Я. Клаудио Фернандес
история да читать стала очень плодотворной областью исследований с 1970-х годов, особенно с появлением во Франции матрицы историографии, которая стала известна как nova. история . Именно с этой «новой историей», или новой история культурный , в котором развился интерес к новым объектам изучения, новым подходам и новым проблемам истории. Одним из таких новых «объектов» была именно «практика. от читаю , то есть, как и в различные периоды человеческой истории, практика чтения трансформировалась в соответствии с социальной конструкцией каждого из этих периодов.
Подход «новой истории» был направлен на отмену старых схем исторических исследований, которые были привязаны к схематизированному и обобщающему анализу прошлого, не дававшему элементов для понимания атмосферы прошлого. различные ситуации, в которых оказались различные группы людей. Чтобы попытаться сделать такое понимание, необходимо было направить исследование на «историю практик».
История практики чтения тесно связана с историей поддержки аккомодации при письме. Эти опоры могут быть от планшетов с письменным. клинопись из древней Месопотамии до написания виртуальный из мониторов от компьютер , проходя через свитки папируса, кодексы, написанные на камне, написанные на коже, среди прочего. Эти опоры определяли или, в крайнем случае, решающим образом способствовали формированию практики чтения в каждый конкретный период. Например, в древних обществах, где письмо было привилегией жрецов, писцов и других людей, связанных с иерархическими функциями, чтение по определению было устной и коллективной практикой. Его прочитали вслух большому количеству людей. Чаще всего различные литературные тексты заучивали наизусть, как это было при обучении детей в Афинах, которые заучивали и декламировали отрывки из гомеровского эпоса.
Практика чтения тихо , то есть привычка читать индивидуально и молча, родилась у монахов-переписчиков лишь в Средние века. И оно родилось в этом конкретном контексте и вместе с этими социальными субъектами в силу обстоятельств, в которые они попали. Монахи, на которых была обязанность копирования, то есть тиражирования рукописей, будь то классических (греческих и римских) или христианских, и украшения кодексов. (книги, в которые была вставлена копия) с иллюминацией (иллюстрация кодексов) нуждалась в тихой обстановке, способствующей внимательному чтению и точности работы. С тех пор эта практика молчаливого чтения стала секуляризованной, стала обычным явлением, особенно после изобретения Гутенбергом книгопечатания. в 15 веке.
Средневековый кодекс с иллюминациями
В 18 веке, с появлением литературного романтизма и книжных ярмарок в ряде европейских городов, практика чтения стала действительно популярной привычкой, оказавшей большое влияние на общество. . Достаточно сказать, что чтение политических памфлетов и философских сочинений эпохи Просвещения мобилизовало в значительной степени буржуазию Франции на революционное действие 1789 года.
Один из главных представителей исследований по истории чтения, историк Роджер Чартье , посвятил себя пониманию того влияния, которое практика чтения оказывала на то, что он называл «интерпретативными сообществами» на протяжении всей истории. Например, наши сегодняшние отношения с чтением тесно связаны с формированием социальных привычек, зависящих от технологий, таких как использование экрана компьютера и Интернета.
