Когда буддизм и джайнизм возникли как реакция на ведическую религию, Упанишады попытались спасти её, отвергнув громоздкие жертвоприношения и сложные ритуалы. Они не осмеливались провозглашать атеизм, но вводили идеи Ниргуна Брахмана, кармы, мокши и др. Понятие «неописуемого» Брахмана было настолько тонким, что постичь его могли лишь образованные, а широкие массы оставались в непонимании.
Из‑за такой элитарности религиозные потребности обычных людей оставались неудовлетворёнными. Упанишады предлагали медитацию, нишидхясану и самадхи как путь к спасению – практики, недоступные большинству, а уход из дома, чтобы стать паривраджиком, был невозможен для большинства.
Отсутствие доступного пути привело к тому, что народ всё активнее обращался к буддизму и джайнизму.
Теистическая религиозная революция
Когда усилия Упанишад почти провалились и люди переходили к буддизму, ведапатиане и веданты создали Пураническую религию, чтобы спасти индуизм. Период от 300 г. н. э. считается ранним этапом Пураны. За 900 лет (300‑1200 г.) зародились и расцвели бхакти‑секты, но доминирование буддизма и джайнизма замедляло их полное развитие.
По надписям того времени (более 1500 находок) менее 50 относятся к шиваизму, вайшнавизму или другим индуистским направлениям, а более 1450 – к буддизму и джайнизму. С приходом Гуптов в IV веке н.э. Пураническая религия начала стремительно расти, а буддизм и джайнизм постепенно уступали. Этот процесс продолжался до мусульманского вторжения, что определило «золотой век» Пураны (300‑1200 г.). Пураническую религию иногда называют теистической религиозной революцией, позже – вайшнавизмом или Бхагаватой.
Инициаторы теистической революции
Революцию возглавили Махариши Вальмики (автор «Рамаяны») и Господин Ведавьяс (автор «Махабхараты»). Оба эпоса представили кшатрийских принцев – Раму и Кришну – как воплощения бога Вишну, тем самым создав идеологическую основу для нового религиозного движения. Реальное руководство пришло от альваров южной Индии.
Во времена правления Палавов шаивские учёные Наянара и вайшнавские учёные Алвар активно спорили с буддийскими и джайнистскими мудрецами, подрывая их позиции на Юге. Бхакти‑движение Наяранов и Алваров процветало с VI по IX век.
Рамананда перенёс эту революцию из Юга в Северную Индию. Движение было полностью теистическим, утверждая превосходство Вед. Позднее из него возникли отдельные ветви – шаивизм и шакти, которые постепенно отдалились от ведической традиции.
Атеисты и теисты в религиозных революциях
Все эти теистические и атеистические движения имели схожие черты: они сосредотачивались на преданности своему герою‑основателю и простом добром поведении. Такие пути были доступны даже самым простым людям, что способствовало широкому распространению новых учений.
