Я горжусь тем, что принадлежу к религии, которая преподала миру уроки терпимости и всеобщего признания. Мы не только верим во всеобщую толерантность, но и принимаем все религии как истину.
– Свами Вивекананда, Чикагская конференция.
Развитие индийской цивилизации, общества и культуры было совершенно отдельным и независимым от других культур мира. Это была старейшая в мире культура, которая развивалась на принципах благополучия людей и религии, артха, кама и мокша считались важными и равноправными частями жизни, но в средневековый период политическая власть в стране перешла в руки мусульман. Из-за этого индийская культура и общество заперлись в крепких стенах религии и преданности, чтобы спастись от разрушения.
В этот период социальные традиции и обычаи индусов считались священными, как религиозные ритуалы, в которых не было места новому мышлению. Поэтому преданные-вайшнавы средневековья показали индуистам образ жизни, основанный на щедрости, терпимости и любви, с одной стороны, а с другой стороны, придали им силы в борьбе против тиранов, чтобы придерживаться своей религии.
В семнадцатом-восемнадцатом веке политическая власть в стране перешла в руки европейских народов, а после Аллахабадского договора 1765 года нашей эры хозяевами этой страны стали британцы.
К началу XIX века индийская цивилизация находилась под полным влиянием западной цивилизации. Образованный класс Индии начал считать западную цивилизацию и знания высшими, и их вера в превосходство своей цивилизации и культуры терялась. Христианские миссионеры пропагандировали индуизм как религию нецивилизованных людей, устраняя слабости индуистской религии.
Под влиянием его пропаганды некоторые образованные индуисты обратились в христианство. Многие люди, такие как Мадхусудан Датт, Нилкантх Шастри и Рамабай, стали христианами. Это задело индийскую интеллигенцию. Поэтому мыслящая молодежь страны выступила, чтобы вновь пробудить в обществе самоуважение и привить индийцам чувство гордости за свою религию, культуру и нацию.
Значение Возрождения
После революции 1857 г., т. е. во второй половине XIX в., возникшее у индийцев сознание, направленное на исправление состояния отчаяния, возникшего в результате их поражения, называется индийским Возрождением. В этот период индийцы пытались перенять новые знания и мышление, полученные от западной цивилизации, несмотря на привязанность к своей древней истории, традициям и культуре. И начался процесс реформ в религиозной, социальной и политической сфере.
Коренной причиной социального и культурного упадка, наблюдавшегося в Индии в 18 веке, являются пороки и искажения религиозной и общественной жизни, возникшие в результате политического порабощения или упадка. Таким образом, эта работа Возрождения началась с религиозной и социальной сферы, а затем привела к политическому пробуждению.
Поэтому индийский Ренессанс называют "Религиозным и социальным Ренессансом". был назван. Возрождение Индии было в основном духовным и положило начало социальному и религиозному движению, прежде чем принять форму национального движения. Рамдхари Сингх Динкар выделил две основные черты религиозного и социального возрождения - (1) чувство гордости за прошлое и (2) тенденционизм.
Первым признаком возрождения в Индии стало также появление гордости за свое прошлое. Индийские интеллектуалы поняли, что нам нечему учиться у Запада, кроме науки, поскольку культурное наследие Индии является одним из самых важных и гордых в мире. Основной причиной зарождения этой веры в сознании индийцев было знание Веданты, доступное индийцам на протяжении веков.
Второй особенностью Возрождения было принятие тенденционизма, то есть отказ от сокращения расходов. Со времен Махатмы Будды в индийцах укоренился дух пенсионизма, в котором вместо материальных достижений внимание уделялось духовному прогрессу и чистоте личного поведения. Индийские интеллектуалы смогли полностью понять особенности и достижения индивидуалистического подхода Европы.
Они осознали, что превосходство Европы объяснялось не тем, что у них было больше интеллекта, чем у индийцев, или больше науки, чем у индийцев, или что у них было ужасное военное оружие, а что превосходство Европы объяснялось склонностью европейцев смотреть на жизнь. . Они добились могущества благодаря укреплению социальной конфигурации и развитию материальных ресурсов. Индийцам также придется задуматься о кастовой гордости, национализме и материальных достижениях.
Причины индийского Возрождения
Вначале Индийский Ренессанс был интеллектуальным движением, которое повлияло на нашу литературу, образование и идеологию. На втором этапе оно превратилось в социальные и религиозные движения. На третьем и последнем этапе это движение приняло форму политического движения, в результате чего мы получили политическую независимость. Причин возрождения XIX века было много.
(1.) Информированность общественности в азиатских странах: В 19 веке по всей Азии прокатилась волна общественного сознания. Было создано множество секретных комитетов против доминирования иностранцев в Китае, что привело к повстанческой деятельности в Китае, и Саньяцен взял на себя ответственность за повышение осведомленности в стране.
Аналогично в Японии:'Почитай императора, прогони иностранцев. Лозунг начал находить отклик, и Муцохито попытался вызвать пробуждение в Японии. Волна национализма поднималась и в Турции, желавшей свергнуть самодержавное правление султана. Хотя дух общественного сознания существовал в Индии долгое время, пробуждение других стран придало силу волне индийского пробуждения. Фактически, азиатские страны двигались вперед, черпая вдохновение друг у друга.
(2.) Развитие нового среднего класса: В 19 веке в Индии возник новый средний класс, который бросил вызов традиционным социальным организациям, то есть кастовой системе, и брачным обычаям. Образованный средний класс включал людей всех каст. Когда стало устанавливаться профессиональное равенство между различными классами, также стало преобладать ощущение прекращения дискриминации по кастовому признаку, и раздались голоса против межкастовых ограничений.
Средний класс этого периода находился под влиянием социальной конфигурации западной цивилизации и хотел привести общественную жизнь Индии в соответствие с общественной жизнью британцев. Таким образом, движения за социальные реформы XIX века были направлены на изменение образа жизни. Среди этих реформ были такие заметные, как образование женщин, отмена системы пурды, снятие ограничений на межкастовые браки, прекращение детских браков, отмена ограничений на браки вдов и т. д.
(3.) Экономическая эксплуатация британцами: Британцы приняли политику экономической эксплуатации Индии. Индуистские фермеры обеднели со времен мусульман, но теперь британцы эксплуатировали мусульман также и экономически, заставляя фермеров, ремесленников и т. д. искать другие средства к существованию. Экономическая и политическая эксплуатация подданных активизировала державы Индии, желавшие восстановить древнюю славу Индии.
Благодаря коммерциализации сельского хозяйства, производство ферм увеличилось, средства сбыта увеличились, но от этого роста фермер получил очень небольшую долю. Все сливки, использованные для ограбления британской власти. В связи с индустриализацией фермерские мальчики покинули свои деревни и начали мигрировать в города. В этой новой обстановке он начал думать по-новому.
Их захлестнули идеи изменить судьбу на основе упорного труда, отказа от фатализма и статус-кво и перехода к пративизму, оставив дух пенсионизма. У людей росли стремления и ожидания от жизни.
(4.) Влияние западного образования:В 1835 году нашей эры английский язык был принят в качестве средства обучения. Благодаря этому многие индийские молодые люди смогли поехать в Англию для получения образования. Он путешествовал по другим европейским странам и видел там гражданскую жизнь. Образованная индийская молодежь, принадлежащая к среднему классу, получила знания о цивилизации и литературе западных стран и вызвала энтузиазм по поводу подъема своей страны и общества.
Как и европейцы, они также возненавидели рабство, которое создавало всевозможные несоответствия и дисбалансы в жизни людей. Он осознал ужасающее состояние пустоты ортодоксального индийского общества. Таким образом, голос социальных реформ впервые прозвучал в классе, получившем английское образование, но настоящий успех в этой работе пришел к той молодежи, которая имела знание древней индийской культуры и ее гордости наряду с английским образованием.
Если бы это было не так, то образованная индийская молодежь стала бы ненавистником индийской культуры и последователем английской культуры. Вместо подъема страны такое пробуждение вызвало бы еще большее вырождение.
(5.) Критика христианских миссионеров: Христианские миссионеры высмеивали индийскую религию и критиковали индийскую социальную структуру. Он использовал оскорбительные слова в адрес индуистского общества и пропагандировал превосходство христианства. От генерал-губернатора Корнуоллиса до Кеннинга и впоследствии многие генерал-губернаторы пренебрежительно относились к индейцам.
Британские чиновники, такие как Бентинк, Меткалф, Маколей и т. д., хотели искоренить различные социальные пороки и суеверия, распространенные в Индии, но в их сознании царило чувство ненависти и пренебрежения к индийскому обществу и культуре.
Из-за этого его реформистский подход ограничивался преподаванием индийцам уроков превосходства западной культуры. В такой ситуации для индийцев было естественно понять, что только индийцы могут провести настоящие реформы в стране и что индийцы также могут быть проводником.
(6.) Индийские газеты и литература: Индийские газеты, журналы, литература и т. д. внесли значительный вклад в Индийский Возрождение. Создание прессы способствовало быстрому распространению идей. Были изданы некоторые такие газеты и журналы, в которых публиковались новости о жестоком обращении, расовой дискриминации и эксплуатации со стороны британцев.
Наряду с этим публиковались и разоблачительные статьи и стихи индийских националистов. Благодаря этому образованное общество добилось успехов в быстром развитии умственных способностей. Расширение железных дорог также дало возможность гражданам разных частей страны узнать точку зрения друг друга.
(7.) Роль неофициальных британцев: Многие неофициальные англичане приехали в Индию в начале девятнадцатого века. Эти британцы находились под влиянием прогрессивной идеологии промышленной буржуазии Великобритании. Эти люди приехали в Индию в качестве юристов, учителей, журналистов и т. д. Представители правительства компании из презрения называли его интер-бездельником (несанкционированным въездом).
Эти британцы спорили с офицерами компании по многим вопросам. Эти люди вместе с некоторыми выдающимися индийцами основали влиятельные организации, такие как Общество землевладельцев (E.1838), Британское Индийское общество (E.1839) и Бенгальское Британско-Индийское общество (E.1843), чтобы возглавить движение против правления Ост-Индская компания. Сделано Движения, возглавляемые этими организациями, привели к развитию нового видения среди индийцев.
(8.) Оценка индийской культуры европейскими учеными: Европейские ученые, такие как Макс Мюллер, Монье Уильямс, Раут, Сассун, Бунферф и т. д., исследуя древнеиндийскую литературу, религию и культуру, представили миру богатую картину политической, культурной и социальной истории индейцев. В результате этих исследований перед индийцами предстали признаки древнего духовного превосходства и сияющей цивилизации Индии. Это повысило уверенность и самоуважение индийцев, у них окрепло чувство патриотизма.
По всем этим причинам в Индии поднялась чудесная волна Возрождения. Волна инноваций, возникшая в Индии, затронула все сферы образования:социальную, религиозную и политическую.
Форма индийского Возрождения
Социальные реформы, начавшиеся в Индии в результате Возрождения XIX века, на самом деле были мирным восстанием против древних систем. Эти бунтующие люди с сарказмом называют реформаторами. Раньше говорили, что целью этих реформаторов было не изменить существующую социальную структуру, а внедрить в нее новую систему жизни. Традиция социальных реформ не была новой для Индии.
С 16 по 18 века эту работу совершали святые и аскеты, что называется Бхакти-движением. В XIX веке вклад домохозяев в эту работу был больше. В Сан-Франциско Нэнси Кейнс и Йемена-
(1.) Июль 1877 года. तर पर किए गए।
(2.) Дата 1877 г. и 1919 г., когда Б. С. С. С. П. किए गए।
(3.) В 1919 году Б. С. С. Кейн в Нью-Йорке. ा की ओर मोड़ दी गई।
