Раджа Раммохун Рой и основание Брахмо Самадж
Раджа Раммохун Рой (1774–1833) родился в брахманской семье в деревне Раданагар (Бенгалия). Уже в 17 лет он опубликовал трактат против идолопоклонства, за что был изгнан из дома. Став клерком в районном управлении Рангпура, он изучал санскрит, персидский, бенгальский, арабский и английский языки, а также латинский, греческий и иврит для глубокого изучения христианства.
Критика христианства и попытка отделить мораль от чудес
В 1813 г. Рой начал отвечать миссионерам, которые нападали на индуизм. В 1820 г. он издал «Принципы Иисуса», где попытался отделить нравственное учение Нового Завета от чудесных рассказов.
Создание Брахмо Самадж
20 августа 1828 г. он основал Брахмо Самадж – первое в XIX веке религиозно‑социальное движение, основанное на чистом монотеизме. Рой стал первым индийцем, открыто выступившим против пороков индуистской религии и общества.
Разделение и дальнейшее развитие движения
После смерти Роя в 1833 г. Брахмо Самадж возглавили Девендранат Тагор и Кешав Чандра Сен. Сен хотел построить движение на христианских принципах, Тагор – нет, и общество раскололось на две ветви:
- Ади Брахмо Самадж (Девендранат Тагор)
- Индийский Брахмо Самадж (Кешав Чандра Сен)
Сен активно путешествовал по стране, способствуя появлению Прартхана Самадж в Бомбее и Веда Самадж в Мадрасе. В 1881 г. внутри индийского Брахмо Самадж возник новый раскол – Обычный Брахмо Самадж и Нав Видхан Самадж, в котором синтезировались элементы индуизма, христианства, буддизма и ислама.
Главные принципы Брахмо Самадж
Движение не создавало новой секты, а использовало высшие учения индуизма (Упанишады, Веды) как основу монотеистической философии. На собраниях читались тексты на бенгальском, подчеркивая, что Бог един, истинность есть во всех религиях, а идолопоклонство и ритуалы лишены смысла.
Религиозные реформы
Брахмо Самадж выступал за рациональное понимание религии, критиковал христианские догмы о божественном воплощении Иисуса и защищал индуистов от принудительного обращения. Рой пришёл к выводу: в каждой религии есть часть истины, но обряды – лишние барьеры, которые следует устранить.
Социальные реформы
Рой боролся с сутью сати, детскими и многожёнскими браками, кастовой дискриминацией, «неприкасаемостью», алкоголизмом и другими пороками. Он поддерживал женское образование, браки вдов, межкастовые союзы. В 1829 г. лорд Уильям Бентинк запретил сати благодаря его усилиям.
Литературная деятельность
Рой писал на бенгали, урду, персидском, арабском, санскрите и английском, переводил религиозные тексты, издавал первое бенгальское еженедельное издание «Самвад Каумуди» и персидскую газету «Мирадул». Сен публиковал «Таттва Каумуди», «Брахма Публич Опиньон», «Сандживани» и другие журналы, способствующие распространению идей движения.
Образование
Рой поддерживал западное образование и английский язык. Он учредил Веданта‑колледж, Английскую школу и Индуистский колледж в Калькутте, ставший центром просветительского движения «Молодой Бенгал». Сен открыл Брахмо Балика Школ и Сити Колледж.
Национальное сознание
Брахмо Самадж способствовал развитию национального самосознания, пропагандировал древние индийские ценности, требовал реформ в индуистском праве, защите прав женщин, снижения земельного налога, свободы печати и представительства индийцев в администрации. Рой предложил создать международный конгресс для мирного решения конфликтов, тем самым сочетая национализм и интернационализм.
Движение «Молодой Бенгал»
Основанное в 1817 г. Индуистским колледжем в Калькутте, движение стало центром политической и культурной оттепели. Профессор Генри Луи Вивиан Дериджи, привнеся идеи европейского либерализма, сформировал группу молодых интеллектуалов, известных как «Молодой Бенгал». Они критиковали суеверия, боролись с кастовыми предрассудками и поддерживали реформы.
Кешав Чандра Сен и дальнейшее развитие Брахмо Самадж
С 1856 г. Сен стал активным членом Брахмо Самадж, создал «Сант Самадж», позже в 1866 г. откололся и основал «Индийский Брахмо Самадж», открыто признавая Иисуса Христа как божество и включая в практику молитвы из разных религий. Под его руководством в 1872 г. был принят «Брахмо Марридж Акт», разрешающий межкастовые и вдовьи браки, запрещающий детские и многожёнские союзы.
Простые (обычные) Брахмо Самадж и их вклад
Разочарованные в Сенах, такие реформаторы, как Сурендранат Банерджи и Шиванат Шастри, создали «Обычный Брахмо Самадж». Они открыли школу, позже ставшую Сити Колледж Калькутты, издавали газеты «Таттва Каумуди» (на бенгали) и «Брахмо Публич Опиньон» (на английском), а в 1884 г. запустили еженедельник «Сандживани» и открыли Брахмо Балика Школу (для девочек).
Общество «Прартхана» и его роль
В 1819 г. в Махараштре возникло Общество «Прартхана», но быстро распалось. В 1867 г. доктор Атмарем Пандуранг возродил его, вдохновившись Сеном. Общество выступало за монотеизм, отказ от идолопоклонства и за социальные цели: поддержку вдов, отмену каст, образование женщин, запрет детских браков и просвещение.
Критика индуистского духовенства
Члены «Прартхана» открыто осуждали жрецов и брамина за их консерватизм, подчеркивая, что каждый человек имеет право на знание и равенство.
Вклад судьи Махадева Говинда Ранаде
Судья Ранаде (1842–1901) посвятил себя развитию целей «Прартхана», создал Дакан Эдюкейшн Сосайти в 1884 г., а также Ассоциацию вдов. Его работа укрепила социальные реформы в западной Индии, аналогичные тем, что осуществлял Брахмо Самадж в Бенгалии.
Таким образом, движение, начатое Раджа Раммохуном Роем, сыграло ключевую роль в религиозных, социальных, образовательных и национальных преобразованиях Индии XIX‑XX вв.
