Ванпрастха Ашрам
В возрасте около пятидесяти лет, когда мужчина выполнил свои домашние обязанности и обязанности, ему пришлось отказаться от мирских привязанностей и войти в ашрам Ванапрастха. Тексты Араньяки были составлены этими аскетами Ванпрастхи, которые раньше жили в Араньях (лесах). Жизнь ванапрастхи расширилась в эпоху Упанишад. Люди зрелого возраста уходили в лес, чтобы вести уединенный образ жизни и расширять свои знания и мышление. Согласно некоторым Дхармасутрам, человек мог войти в Ашрам Ванапрастха только после достижения Правраджи после Ашрама Брахмачарья.
По мнению Ману, когда волосы на голове человека начинают седеть, на его теле начинают появляться морщины и у него рождаются внуки, тогда этому человеку следует уйти в лес, став ванапрастхи. Он мог быть ванапрастхой один или мог взять с собой в лес свою жену. Ману предупредил, что жена, которая не желает идти в лес, отказываясь от деревенской еды (рис, ява и т. д., доступная деревне еда) и паричада (корова, лошадь, слон, кровать и т. д.), должна нести ответственность за это. сыновей. В лес следует идти, сдав или взяв сопровождающую его в лес жену.
Аналогичная точка зрения выражена в Махабхарате. Богословы сделали это для того, чтобы человек мог постепенно вести жизнь отречения и непривязанности и отстраниться от привязанностей и иллюзий.
В Вишну-Пуране тех, кто не принимает жизнь Ванапрастхи после жизни домохозяина, называют греховной кармой. Из буддийской и джайнской литературы также известно, что развитие человека можно осуществлять, живя в уединенном месте, например в лесу. В жизни Ванапрастхи человек приобретал отречение, аскезу, ненасилие и знание.
Жизнь Ванпрастхи
По мнению Ману, Ванпрастхи должен всегда заниматься изучением Вед, терпеть холод и жару, счастье и горе, честь и оскорбление и т. д. Следуя этим правилам, человек до семидесяти пяти лет жил жизнью Ванапрастхи. Омовение дважды в день и совершение хома-ануштана, контроль над чувствами и зарабатывание на жизнь милостыней были основными религиями Ванпрастхи.
Также необходимо было совершить Панчамахаягью и оказать гостеприимство Ванпрастхи. Совершайте жертвоприношения продуктами питания, раздавайте милостыню (воду, клубни-корни-плоды) и радуйте гостей. Ману также позаботился о том, чтобы Ванапрастхи спал на земле, ходил, стоял или сидел на передней ноге некоторое время в течение дня (прогулки между ними) и принимал омовение утром, в полдень и вечером.
Продлевая время своего покаяния, он должен взять Панчаньи в летнее время, оставаться в открытом поле в сезон дождей и носить мокрую одежду в зимнее время года. Поэтому ему было приказано вести суровую жизнь.
Согласно Гаутаме Дхармасутре, Ванпрастхи следует есть корнеплоды, совершать аскезы для тела, совершать Панчамахаягью и приветствовать других гостей, за исключением недоступных гостей. Ему не следует стричь волосы, бороду и ногти. Ему следует сделать свою одежду более северной, используя доступную в лесу кожу, Куш и Каш.
Конечно, жизнь Ванпрасти была жизнью великой духовной практики, сдержанности и аскезы. Ванпрасти было запрещено входить в деревню или город. Он знал разницу между истиной и ложью. Он был свободен от печали и жажды. Избегая привязанностей, он был поглощен духовностью и знанием Брахмы.
Согласно празднику дисциплины Махабхараты, домовладелец должен оставить свои обязанности и уйти в лес в третьей половине своей жизни. Живя в лесу, он должен есть продукты, произведённые в лесу, превращать землю в постель, следить за своими волосами, бородой и ногтями, носить волк, должен почитать божество и гостя, должен совершать Агнихотру и следовать Санатана Дхарме. . должен сделать. Тот, кто следует этим правилам, достигает Девлока.
Альберуни написал, что Ванпрасти оставляет свой дом и соблюдает целомудрие. Если его жена не усыновит с ним Ванапрастху, он оставит жену своим сыновьям. Он остается в стороне от общественной цивилизации и возобновляет жизнь, которой жил в первом ашраме.
Он не укрывается под сенью Чхаджана и не носит никакой одежды. Носит только кору дерева, чтобы покрыть только срезанную часть. Спит он на земле без всякой постели и ест только клубни-корнеплоды и набивает себе желудок. Он отращивает волосы и не втирает масло. Мы также знаем имена таких досредневековых царей, которые отказались от королевства и стали Ванапрастхи. Этот факт подтверждается некоторыми записями династий Пратихара, Пала, Сен и т.д.
Таким образом, ашрам Ванпрастха был подобен тренировочному лагерю перед подготовкой последнего ашрама, то есть ашрама Саньяса, посредством самообучения, садханы и покаяния, в котором человек делал свой ум, интеллект и разум чистыми и чистыми, ведя жизнь, полную целомудрия и добродетели. .
Саньяс Ашрам
Последняя часть жизни человека, в возрасте от семидесяти пяти до ста лет и старше, проводилась в ашраме саньяса. Ашрам Саньяс начинался после ашрама Ванпрастха. Это был последний шаг к достижению конечной цели всех усилий, то есть спасения. В Вишну-Пуране его называют Париват. И в Дхармасутрах Паривраджак Сказав. 'Йети' для него в ведических текстах использовалось это слово.
Саньяса в Сутракале и 'Монах' Слух начал распространяться. Саньяси означает полное отречение от монахов к монахам и йети. Это от покаяния. По мнению Ману, стать Паривраджаком следует, проведя треть своего возраста в Ванапрастхе. Неотзывчивый человек, то есть человек, не выполнявший в полной мере обязанности домашней жизни, не имел права принять Саньяс Ашрам.
Жизнь санньяси
Основной целью Саньяса Ашрама было достижение спасения, которое требовало строгой садханы и покаяния. В саньяс-ашраме человек полностью отстранялся и направлял свою душу к Брахману. Жизнь санньяси была одинокой и свободной от привязанностей, ненависти и привязанностей. Он не собирал еду, одежду или другие вещи. Никакой другой работой, кроме изучения Вед, он не занимался.
В Вишну-Пуране было установлено, что он должен сохранять невозмутимость и не совершать злодеяний по отношению к каким-либо существам, таким как Джараюдж, Андадж и т. д. Он должен отказаться от плохих качеств, таких как похоть, гнев, жадность, привязанность и т. д.
Согласно Махабхарате, он остался непривязанным к огню, богатству, жене и детям. Откажитесь от средств счастья, таких как одежда, сиденье, кровать и т. д., и продолжайте бродить, не оставаясь на одном месте. Саньяси должен следовать правилам ненасилия, правды, неворования, безбрачия, несобственничества, ненасилия (чистоты), довольства, аскетизма, самообучения и жизни в Боге и т. д.
По мнению Каутильи, саньясин должен быть Джитендрием, обладающим контролем над чувствами. В Матсья Пуране написано, что Джитендрия был настоящим монахом.
Ману приказал ему вести абсолютную и одинокую жизнь. Во время ходьбы он не смотрел туда-сюда, ходил, устремив взгляд на ноги. Вот почему его называют Кукушка. или Куккутик звали Ману, принял настоящего санньяси, лишенного космического огня, бездомного, не способного лечиться даже тогда, когда тело больно, со стабильным интеллектом, созерцающего Брахмана и обладающего ощущением Брахмана в уме. П>
Санньяси, наделенный этими качествами, мог пойти в деревню за подаянием. Ману говорит, что санньяси было необходимо контролировать чувства. Будучи привлеченным к объектам, он должен останавливать свои чувства небольшим количеством еды и уединением.
Путь был проложен путем прекращения чувств от собственных объектов, отказа от привязанностей и отвращения и ненасилия по отношению к живым существам. Ману посоветовал ему брать милостыню только один раз в день, потому что человек, привязанный к милостыне, может привязаться и к вещам. 'Вариант' Это было главное качество санньяси. Он не оставался более одной ночи в деревне и пяти ночей в городе.
В Матсья-пуране саньяси предписывается есть столько еды, сколько позволяет ему поддерживать свою жизненную силу.
В постведический период традиция саньяса-ашрама вообще присутствовала только среди брахманов. Буддийские и джайнские монахи также путешествовали как санньяси. В Рамаяне и Махабхарате нет информации о монахах-кшатриях и вайшьях. Для шудр ашрамом был назначен только домовладелец. Почти все санньяси эпического периода были браминами.
В «Махабхарате» брахман и санньяси также используются как синонимы. В Пуранах саньясу принимали и люди небрахманских каст, но такие примеры встречаются редко. Саньяса была распространена даже в досредневековые времена. Арабские путешественники, приехавшие в Индию, подробно описали жизнь санньяси.
Арабский путешественник Сулейман писал:«В Индии есть люди, которые вечно бродят по горам и лесам и мало похожи на людей. Когда они чувствуют голод, они едят плоды или листья лесной травы. Некоторые из них остаются совершенно обнаженными. На них должен лежать кусок леопардовой шкуры. Я видел похожего человека, сидящего на солнце. Шестнадцать лет спустя, когда я снова проходил той стороной, я все еще видел его таким же и в том же состоянии. Интересно, почему его глаза не осветились жарким солнцем!'
Иранский писатель Альберуни писал - 'Четвертый период длится до конца жизни. Мужчина носит красную ткань и палку в руке. Всегда медитативный. Он освобождает свой разум от вражды и дружбы, от похоти, гнева и тоски. Он вообще ни с кем не разговаривает. Когда он посещает места с особыми качествами с целью получить какую-нибудь небесную награду, то он не задерживается более чем на один день в деревне по дороге и пять дней в городе. Если кто-то дает ему что-то, он не откладывает это на другой день. У него не было другой работы, кроме как заботиться о пути освобождения и достичь того спасения, откуда нет возврата в этот мир».
Место женщины в системе ашрама
Существовала разница в положениях системы ашрама для мужчин и женщин. Было предусмотрено четыре ашрама для мужчин-брахманов и три ашрама для мужчин-кшатриев и вайшьев, но система ашрамов для женщин этих трех варн была добровольной. Не было системы ашрамов для мужчин и женщин Шудр.
Брахмачарья Ашрам для женщин: В более поздний ведический период женщины двидж-варн входили в ашрам безбрачия, и там также проводилась церемония Упанаяны. Девочка-девочка, получившая образование в возрасте до 16-17 лет Садьовадху Это называлось После этого он женился. Девушку, которая всю жизнь занималась получением образования и не была связана узами брака, называли 'Брахмавадини'. был вызван.
Очень немногие женщины жили в целомудрии. Целибатная жизнь женщин почти подошла к концу с периода Сутры. Она не ходила на обучение в ашрам какого-либо гуру. Поэтому женская церемония Упанаяны прекратилась. Их образование осуществлялось дома или в самой деревне. Его образование ограничивалось простыми знаниями.
Грихастха-ашрам для женщин: В период Сутры и в более поздние эпохи замужество девочек заключалось в детстве. Как брахмачари служил своему гуру, так и женщина должна была служить своему мужу. Брак был обязательным для женщин. Домашняя жизнь была бессмысленна без поддержки женщины.
По мнению Ману, женщина создана с целью воспроизводства. Оставаясь в ашраме домохозяина, женщина выполняла свои общественно-религиозные обязанности. Она совершала гостевые жертвоприношения вместе с Панчмахаягьей и т. д. Высшим долгом женщины было то, чтобы жизнь домохозяина была счастливой и процветающей. В Атхарваведе ее называют домашней императрицей. Сказал.
Ванпрастха Ашрам для женщин: После завершения строительства грихастха-ашрама женщина по своему желанию входила в ванапрастха-ашрам вместе со своим мужем. Это зависело от желания женщины поехать в ашрам Ванпрастха вместе с мужем или жить с сыновьями. Есть много таких случаев, когда женщина отправлялась в Ванапрастху вместе со своим мужем. Позже вход женщин в ашрам Ванапрастха был полностью прекращен.
Саньяс Ашрам для женщин: Почти все богословы не упомянули о Саньяса-ашраме для женщин. Ашрам Саньяса был устроен для мужчин, а не для женщин. В буддийскую эпоху молодые женщины также стали становиться монахинями, что привело к моральному падению буддийских сангхарам. Вероятно, из-за боязни этих проблем богословы не приняли для женщины жизнь санньяси и поручили ей жить под защитой старшего члена семьи.
Важность системы Ашрама
Нэнси-Уинстон Келли Нэн, и Дэниел Клинтон и Джон Кейнс 'मोक्ष' Кейл Кейнс Лил и Келли Уилсон. आश्रम-व्यवस्था व्यक्ति के निजी जीवन, पारिवारिक जीवन एवं स स000 И Нэнсон, и Джон Кейнс в Кейси. को देखकर किया गया था।
यद्यपि आश्रमों लिए कठोर स्वधर्मोा Нэн Кейн и Найт Уинстон Рыцарь Кейси и ее отец थी। वस्तुतः इस व्यवस्था में मनुष्य की प्रत्येक अवस ударя आवश्यकताओं में स्थापित किया गया था।
बालказав लिए थी युव युवावस्था गृहस ударяем Уилл, Сэнсэй и Кейнс Блин. В Сан-Франциско. Он Блин, Мэн Келли, Нэнси, Сэнсэй, म, आचार, विचार आदि की शिक्षा दी जाती है।
Он был в Мэнсоне и в Сан-Франциско в Сан-Франциско. ्रहण कर लेता है। Блин и Джон Джонс, Билли В 2007 году он встретился с Джоном Кейном и Блин. И он Уинстон и Сейсон. ै। Джон Билли и Нью-Йорк ित किया गया।
Он был Джоном Мэн и Джоном Джонсом. Он Сэнсэй Хит. Его сын Сэнсэй Сэнсэй वह ै। Он Нэнси-Уинстон и Кейнс Кейнс Клинсон. Он Нэнси Кейс Кейс. गृहस्थ आश्रम के माध्यम से ही व्यक्ति विभिन्न पु000 म व व्यक्ति विभिन्न पु000 Джон Хейл и Хейли किया गया।
Пьер Уинстон и Бэтмен В фильме Уинстон Кейнс-Сонн Джон Кейн и Бэтмен Уин Кейнс-Джонсон И Келли Кейс, и Джон Лоулс. Джон Джонс Нэнсон-Сэнсэн Сон. Дэн Кейн Кейс и Сэнсэй Уинстон. ्यवस्था की गई। В фильме «Новый мир» в Нью-Йорке Джон Джонс Кейн и Сэнсэй Сэнсэй रम के लिए तैयार करता था।
Он Уэйн и Уинстон Джон Уинсон Мэн Кэн Нэнси-Сэн Сэнсэй Джонс Он и ее сын Джонс. В 2007 году он встретился с Джоном Сэнсэем и Джоном Кейнсом. и Уиллис Джон Пэтч и Лил. अतः पचहत्तर वर्ष की आयु में उसे सन्यासी होकर समाज में व आयु उसे सन्यासी होक समाज में व व व व व व व व व व व व व व व मेंшить व व वापस लौटन लौटन एवं अनुभव से अर्जित ज स स स पुनः लौट अनुभव अनुभव p>
В фильме Уинстон Кейнс Нэнси. Дэн Уинстон Кейнс Мэн Джонс и другие Рыцарь Уилсон и ее сын. Джон Пейдж в Нью-Йорке С Уин-Уэйном и Уиллом Кейсом, он प्रत्येक आश्रम के कुछ निश्चित कर्त्तव्य Сэйдж Уилсон и Дэйв-Хилл. В фильме «Санкт-Ридж Сейсон» А еще
