Грихастха Ашрам
Грихастха-ашрам был важнейшим этапом жизни человека. Некоторые богословы сначала обсуждают ашрам Грихастха при описании ашрамов, чтобы объяснить важность этого ашрама. По словам Ману- «Подобно тому, как все реки и ручьи поглощаются океаном, точно так же все ашрамы поглощаются ашрамом домохозяина».
Ашрам начался с церемонии бракосочетания. Отец или другие уважаемые члены семьи обычно выбирали подходящую девушку и выдавали ее замуж за целомудренного сына, который вернулся после окончания учебы. Церемония бракосочетания была проведена квалифицированным священником в церемониальной манере с ведическими ритуалами и чтением ведических гимнов. После этого молодожены последовали религии домохозяина в соответствии с религией.
В Вьяса Смрити сказано:«Человек, следующий религии домохозяина, совершает паломничество на Курукшетру, Наймишаранью, Харидвар и Кедар и т. д. в свой собственный дом, из которого смываются все грехи домохозяев. ' В Махабхарате ашраму Грихастхи присвоена достойная репутация, и он считается выше всех других ашрамов.
Те, кто преждевременно отказывается от своей семьи и становится санньяси, подвергаются осуждению. В ашраме домохозяина организуются мероприятия для божеств, предков и гостей, и достигается триварга (Дхарма, Артха и Кама).
Свадхарма или основная обязанность Грихастха-ашрама
Живя в ашраме домохозяина, человек выполнял различные обязанности, такие как личные, социальные, религиозные, моральные, экономические и т. д. Истина, ненасилие, доброта, стыд, благотворительность и т. д. были благородными делами домохозяина. По словам Ману, он употреблял десять дхарм:Дхрити, Кшама, Дама, Астея, Шауча, контроль чувств, знание, обучение, истина и отречение от гнева и т. д.
Согласно Махабхарате, не контактировать с иностранкой, защищать жену и дом, не брать какую-либо вещь, не употреблять мед и не есть мясо - эти пять видов действий должны были принести счастье домохозяину.
Следуя этому ашраму, человек обрел Дхарму, потому что нет матери, отца, сына, жены и родственников, которые могли бы помочь в загробной жизни. Там существо одно приносит плоды своих грехов и добродетелей. Только грехи и добродетели, приобретенные человеком, уходят с ним в загробную жизнь.
Следовательно, чтобы улучшить будущую жизнь, необходимо постепенное накопление религии. По этой причине в домашнем хозяйстве Карма-йога имела приоритет перед Гьян-йогой. От него требовалось вести себя как религиозный искатель.
Домохозяину было приказано зарабатывать деньги религиозными делами для содержания своей семьи. Было предосудительно вести домашнее хозяйство с помощью и поддержкой других. Домохозяину было приказано пожертвовать как можно больше и жить на оставшиеся деньги. Хозяин дома всегда был готов к гостеприимству. Если домовладелец неудовлетворен или неугоден гостю, то все добродетели домовладельца будут подорваны. Считалось неприличным готовить еду только для себя.
Высшей обязанностью домовладельца было удовлетворить гостя, приготовив для него еду. По мнению Ману, ни один гость не должен проживать в доме домовладельца, где гостю не поклоняются, предоставляя ему место, еду, постель, воду, фрукты и цветы в соответствии с его способностями. Ману также наставлял не обслуживать гостей лицемеров, эгоистов, антиработников и т. д. По мнению Каутильи, свадхармой каждого домохозяина было жениться по закону, поддерживать связь со своей женой, жить по закону. его собственная дхарма – принимать пищу после удовлетворения богов, предков и слуг.
Собственные сыновья домовладельца ходили учиться в Гурукул, но раздача милостыни брахмачари, пришедшим в дом домовладельца за подаянием, входило в основные обязанности домохозяина. В противном случае домовладелец был виновен в грехе.
Выполнение ритуалов домохозяином
Все обряды (кроме Упанаяны и Самавартана) от рождения до смерти совершались в самом ашраме домовладельца. Именно через таинства жизнь человека делалась чистой и культурной, что давало ему возможность развиваться нравственно, социально, религиозно и духовно.
Различные обряды, такие как зачатие, Пунсавана, Симантонаян, Джаткарма, Наамкаран, Нишкраман, Аннапрашан, Чудакарма, прокалывание ушей, свадьба, похороны и т. д., проводились только через Грихастха Ашрам. Поэтому ритуалы были неразрывно связаны с ашрамом домохозяина.
Домохозяину приходилось организовывать все таинства и ягьи, чтобы избавиться от долгов богов, долгов мудрецов и долгов предков. По мнению Ману, человек, ставший санньяси, не избавившись от этих долгов, попадает в ад. Ману написал, что каждый двиджа должен посвятить свой ум спасению (санньясе) после изучения Вед различными способами, рождения сыновей в соответствии с религией и совершения ягьи в соответствии с силой.
В Махабхарате также сказано, что следует поклоняться предкам посредством ритуальных ритуалов, богам посредством яджны и мудрецам посредством самообучения, а затем достигать достижений через другие ашрамы. Основная идея избавления от этих долгов заключалась в том, что люди, получающие выгоду от общества, должны выполнять свои обязанности по отношению к своим богам, предкам, предкам, мудрецам и т. д.
Сострадание богов и богинь к людям считается долгом Бога. Дэвы освобождались от долгов, изучая Веды. Совершая ягью, мудрец освобождался от долгов, а воспитание сыновей и воспитание их было способом избавиться от долга отца.
Панчмахаягья от домохозяина
Каждый домохозяин был обязан совершать различные виды ягьи. Пять Махаягьи были совершены, чтобы избавиться от долга Дев, займа Риши и долга Питры. Люди предаются насилию в различных видах деятельности, таких как разжигание огня, шлифовка, очистка, резка, рытье колодцев, вспашка и т. д., что влечет за собой грех. Для искупления этих грехов 'Брахма Ягья, Питру Ягья, Дев Ягья, Бхута Ягья и Нритьягья (Гость Ягья)' Были приняты названные Панчмахаягьи.
Упоминание об этих Панчамахаягьях встречается в Шатапатха Брахмане и многих Пуранах. Ману совершил пять грехов - 'Чулли, Пешани, Упаскар, Кандани и Джалкумбх' Для освобождения от него было проведено пять ягий. По словам Ману, изучение и преподавание Вед было Брахмаяджной, совершение тарпана - Питри Ягья, выполнение Хавана - Дев Ягья, выполнение Баливаишвадева - Бхута Ягья, а обеспечение гостей едой и гостеприимством - Нрьяджна.
Брахмаягья: Посредством брахма-ягьи человек выражал свое почтение мудрецам и мастерам. Домохозяину было необходимо, чтобы он был постоянно готов к изучению Вед и Шастр и ему никогда не надоедало самообучение. Это называлось Брахма Ягья. В своих ежедневных ритуалах домовладелец помнил Ведади-Шастры.
Патриягья: При Питру Ягье человек выражал свою благодарность предкам. Для этого был проведен ритуал Шрадха. По случаю Шрадха в честь предков были организованы Пинд Даан, Тарпан, Балихаран, Питру Шрад и т. д. Эти дела совершил только сын. Вот почему Питрашрад и Питру Ягья Сделать это можно было только в ашраме домохозяина.
деваягья: Древние арийцы считали богами природные силы, такие как солнце, воздух, вода, огонь, земля и т. д. Люди получают еду, воду, кров, оленей и т. д. Поэтому каждый в долгу перед этими божествами. Дев Ягья была организована, чтобы избавиться от этого долга. В этой ягье поклонялись богам и выражали их благодарность посредством принесения жертв и жертвоприношений в огне.
Жертвы, оставленные в огне, ритуально получали солнце, дождь от солнца, пищу от дождя и подданные от еды. Эта яджна была невозможна без жены, поэтому необходимо было стать домохозяином, женившись. 'Сваха' с именами богов и богинь, таких как Индра, Агни, Праджапати, Сома, Притхви и т. д. произносились.
Бхутьягья: Под призраком 'Все существа в творении' приходить. Поэтому Бога называют Бхут-Натх. и Бхут-Бхаван называется. Каждое живое существо в мире вносит свой вклад в то, чтобы это творение было счастливым. Поэтому они в долгу перед человеком. 'Бхутаягья' Чтобы избавиться от этого долга Законодательство было принято и посредством этой "Жертвы" Ко всем существам были приняты меры.
Бхут-ягья также проводилась для удовлетворения зла и злых духов. При этом жертвы не клали в огонь и хранили в разных направлениях. Часть домашней еды откладывалась для различных животных, таких как корова, собака, ворона и т. д. Только после этого хозяин сам принимал пищу.
Ньягья: Нрьяягью также называли Атити Ягья. Обслуживание гостей было религией каждого домохозяина. Гость, независимо от касты или варны, рассматривался как божество. Считалось, что гость не ест пищу хозяина дома, а ест его грехи. Дорогой или неприятный гость, его гостеприимство возносило человека в рай.
Человек, который удерживал гостя в своем доме на одну ночь, достигал земных удовольствий, если он оставался на две ночи, то покорял космические миры, если он оставался на три ночи, то достигал небесных миров, а если он оставался на четыре ночи он получит огромную радость. Если бы гость оставался на несколько ночей, хозяин дома обретал бы всевозможные удовольствия.
В древние времена санньяси или паривараджаки постоянно путешествовали, не останавливаясь ни в одном месте. Своего имущества у него не было. Его задачей было произносить проповеди, чтобы направить людей на правильный путь. Их материальные потребности удовлетворялись домовладельцами через Нряджью. Обязанностью домовладельца было обслуживать таких санньясинов, которые приходили к ним домой, уважительно держать их дома, организовывать для них еду и т. д.
Таким образом, домовладелец выполнял свои личные, семейные и социальные обязательства через Панчьягью.
Разнообразие домохозяйств
В древнем Смрити домохозяев классифицировали по-разному. Согласно Яджнавалкья Смрити, есть четыре класса домохозяев:
(1.) Кусул Дханья: Домохозяин, который хранит еду в течение двенадцати дней для содержания своей семьи.
(2.) Кумбх Дханья: Домохозяин, который хранит еду для своей семьи на шесть дней.
(3.) Триада: Домохозяин, который держит при себе еду только на три дня.
(4.) Ашвастник: Тот, у кого есть только пища, достойная сегодняшнего дня, и кто не пытается сохранить еду на завтра.
Подобным же образом в «Манусмрити» упоминаются домохозяева Кусула-Дханья, Кумбх-Дханья, Ашвастник и Трихьяк или Экарика. Согласно Нараде Смрити, домохозяин должен быть садья-пракшаликом (чистить посуду после каждого приема пищи), или тем, кто хранит еду на один месяц, или тем, кто хранит еду на шесть месяцев или один год. В Махабхарате также определены четыре типа домохозяев:
(1.) Кусул Дханья: Те домохозяева, которые раньше выполняли шесть задач - Яджан, Яджан, Патхана, Патана, Дан и Пратиграха.
(2.) Кумбх Дханья: Те домохозяева, которые раньше приносили жертвы, учились и занимались благотворительностью.
(3.) Ашвастан: Те домохозяева, которые много учились и жертвовали.
(4.) Смешанный: Те домохозяева, чей интерес был только в самообучении.
Этот тип домохозяев, вероятно, относится к домохозяевам-браминам, поскольку для браминов первостепенным был идеал отречения и нестяжания. Древние мудрецы и мыслители считали склонность человека к накоплению богатства неуместной. По его словам, продукты питания и деньги, заработанные домовладельцем, предназначались не только для него самого или его семьи, но и для всего общества.
Таким образом, можно сказать, что обязанности, которые предписывали домохозяевам в форме свадхармы в древней системе ашрама, не ограничивались только ответственностью за пропитание своей семьи, но домохозяева должны были уделять внимание гостям, предкам, божества, животные. - Была возложена ответственность за наполнение желудков всех существ, таких как птицы, брахманы, мудрецы и санньяси.
