Спасение
Конечная цель человеческой жизни Мокша Является. Целью потребления Дхармы, Артхи и Камы также является спасение. Целью Варнашрама Дхармы также является спасение. Конечной целью изучения и преподавания Вед также является спасение. Даже самые лучшие и худшие люди желают в конце концов спасения для себя. Вот почему спасение включено в четвёртую Пурушартху.
Сделать жизнь чисто религиозной и духовной очень болезненно и недоступно. Для этого необходимо контролировать человеческие тенденции до их предельного уровня, поскольку человеческий разум является домом желаний и стремлений. От этих устремлений и стремлений очень трудно избавиться и не избавившись от них, человек не обретет Нивритти, т.е. Мокшу.
Борьба инстинкта и выхода на пенсию продолжается на протяжении всей жизни. Когда сердце человека побеждает в этой борьбе и становится спонтанным, естественным, самосозерцательным, полным духовности и разума, тогда его желания и стремления заканчиваются, и он достигает спасения.
Часто в старости человек отказывается от привязанности к мирским удовольствиям и движется к заоблачному счастью. С помощью религии и духовности он пытается приблизиться к Верховному Брахману. Когда душа освобождается от оков движения, погружаясь в Высшего Брахмана, тогда она достигает спасения. Отождествление души и Высшей Души – это достижение спасения и высшего блаженства. Дух 'Ограниченный' А Бог 'бесконечен'.
Мокша Сасим и 'Бесконечный' устанавливает единство. Мокша согласно ведическим писаниям 'Высшее знание' и наслаждаться Это состояние, в котором душа (душа) достигает Верховного Брахмана (Параматмы) и освобождается от круговорота мирского движения.
Обычно Мокша Значение 'освобождения от жизни' Считается, что этого можно достичь, но на самом деле значением мокши является 'спасение души'. Является. Человеческие наклонности управляются качествами Сат, Раджа и Тама. Когда интеллект человека не прерывается саттвиковым настроем, тогда он избавляется от раджасических и тамасических тенденций и тянется к спасению.
Интеллект и ум человека покрыты природой (майей), из-за чего человек постоянно забывает свою истинную природу. Когда человек обретает саттвикическое знание, тогда с него снимается завеса Майи и он обретает видение своей истинной природы. Это называется Кайвалья. ИЛИ Мокша сказано. Это настоящие отношения Пракрити и Пуруши, то есть союз души и души.
Достичь настоящего знания, отрекшись от невежества, выйти из тьмы привязанностей, познать свою истинную природу, достичь освобождения от гуны тамогун и раджогун и укрепиться в гуне благости – это спасение. Душа, зафиксированная в гуне благости, покидает Пракрити (Майю) и соединяется с Брахманом.
Пути спасения
Есть три основных пути к спасению – Карма, Гьян и Бхакти. Человек может достичь спасения, следуя любым из этих путей.
Карма-Марга: Ученые придерживаются мнения, что, добросовестно выполняя свои социальные и религиозные дела, можно приблизиться к спасению. Он выполняет свои различные обязанности, не желая никаких плодов. Это создает у человека чувство непривязанности. Таким образом, идя по пути действия, он достигает предельной скорости (мокши). Живя в различных ашрамах и правильно выполняя указанные действия, человек продвигается к обретению спасения.
По мнению Ману, к спасению следует стремиться только после избавления от всех трех долгов (займа Дев, заема Риши и заема Питры). Без избавления от этих долгов спасение не достигается, но человек имеет право на Ад. Человеку, желающему спасения, необходимо было приобрести знание Вед, произвести на свет сыновей согласно религии, совершить жертвоприношения по мере своих способностей, а затем пожелать спасения.
Согласно Пуранам, спасение достигается после выполнения задач всех ашрамов. В Ваю-Пуране сказано, что когда человек, следующий за последним ашрамом, отрекается от благоприятных и неблагоприятных поступков и покидает свое грубое тело, то он становится полностью свободным от рождения, смерти и перерождения.
Путь к знаниям: Задумчивый человек привязывается к авьякте и бесформенному духу Бога со знанием и мыслями 'Брам'. Пытаюсь быть одним. Это основа познания-пути знающих и учёных людей.
Бхакти-Марга: В «Шримад Бхагават Пуране», «Шримад Бхагават Гите» и последующих текстах описан путь преданности, ведущий к спасению. В этих текстах преданность описывается как превосходящая действие и знание. На пути Бхакти человек поклоняется Сагуне или Ниргуне или обеим формам Брахмана, отказывается от своих мирских привязанностей и желаний и полностью посвящает себя служению Брахме (Богу).
Чтобы достичь Брахмана, совершается множество видов преданности. Преданный забывает все свои радости и печали, высокие и низкие, хорошие и плохие, рождение и смерть. Это истинная и значимая преданность.
Чистота характера и поведения для достижения спасения
Человеку, ищущему спасения, необходимо было сохранять свою совесть и поведение чистым и саттвиком. Он просил милостыню один раз в день и не чувствовал ни радости, ни боли независимо от того, получал он милостыню или нет. Он просил столько милостыни, сколько наполняло его желудок. Он держался подальше от привязанностей. Для этого необходимо было практиковать контроль над умом-вритти и контроль над чувствами.
Без контроля над чувствами человек не сможет ни избавиться от привязанностей, ни обрести истинное знание. Для духовного достижения необходимо достичь концентрации ума, контролируя чит-вритти и контролируя чувства. По мнению Ману, освобождения достоин только человек, обладающий контролем над чувствами, отрекшийся от привязанностей и отвращения и придерживающийся ненасилия.
Неконтролируемые чувства сбивают с толку разум и разум человека, из-за чего он остается запутанным в привязанностях, иллюзиях и обмирщенности и предается привязанностям и отвращениям. Под влиянием гнева и ненависти он совершает насилие над другими умом, словом и делом.
Пураны также предписывают чистоту характера и поведения человеку, стремящемуся к спасению. Согласно Вишну-Пуране, нельзя насиловать любое живое существо, сохраняя равное отношение к врагу и другу, и следует отказаться от вожделения, гнева, привязанности, жадности и эго.
Согласно Ваю-Пуране, человеку необходимо обладать качествами милосердия, прощения, гнева, правды и т. д. В Матсья Пуране говорится, что отказ от работы является обязательным. По мнению Ману, посредством ненасилия, непривязанности к объектам, кармы, предложенной Ведами, и строгого покаяния человек достигает высшей пады (Брахма пада) в земном мире.
Пренебрежение работой и смыслом
Следуя правилам дхармы, артхи и камы, любой добродетельный человек может возвысить себя физически, божественно и материально и получить право на спасение, то есть на высшее положение. Он может сделать свою жизнь лучшей и идеальной, следуя чистым помыслам и чистому поведению.
Жизнь, полная ограничений, правил и дисциплины, является доказательством усилий любого человека. Четыре Пурушартхи, упомянутые в индийских писаниях, связаны друг с другом. Пренебрежение каким-либо усилием или придание большего значения какому-либо одному усилию нарушает баланс человеческого мышления и личности.
В Индии во все времена присутствовало сильное течение традиции санньясы, когда человек игнорирует грихастха-ашрам и ванапрастха-ашрам и следует только брахмарч-ашраму и саньяс-ашраму. В такой ситуации он концентрируется только на Пурушартхах, называемых Дхармой и Мокшей, и полностью пренебрегает Артхой и Камой.
«Бхакти Марг», пришедшая в своей развитой форме гораздо позже ведической эпохи, также делает упор на практике Пурушартхов, называемых Дхармой и Мокшей, пренебрегая Артхой и Камой, но для обычного домохозяина практика Варнашрама Дхармы (т.е. четырех Варн) и четыре Ашрама). Выполняя предписанные обязанности, считается лучшим прилагать усилия для достижения всех четырех Пурушартх.
