Спасение (Мокша)
Главная цель человеческой жизни – мокша, освобождение от круга рождения и смерти. Дхарма, арта и кама, а также выполнение варнашрама‑дхармы, служат средствами к этой цели. Даже самые добрые и самые грешные люди в конце концов стремятся к спасению, поэтому оно включено в четвертый пункт пурушартхи.
Сделать жизнь полностью религиозной и духовной чрезвычайно трудно, потому что ум полон желаний и привязанностей. Пока они не преодолены, невозможно достичь нирвитти – состояния мокши.
В течение всей жизни происходит борьба между инстинктами и стремлением к отречению. Когда сердце побеждает в этой борьбе, человек становится спонтанным, самосозерцательным, духовным и умным; желания исчезают, и он достигает спасения.
В преклонном возрасте человек часто отрекается от мирских удовольствий и стремится к трансцендентному счастью, к Брахману. Когда душа соединяется с Верховным Брахманом, она освобождается от цепей материи – это и есть истинная мокша.
Мокша – это единство ограниченного духа и бесконечного Бога. В Ведах она описывается как «высшее знание» и «наслаждение», состояние, в котором атман (душа) соединяется с Параматмой и выходит из круга перерождений.
Обычное понимание «освобождения от жизни» ограничено; истинный смысл – спасение души. Когда ум пребывает в саттвическом состоянии, он освобождается от раджасических и тамасических наклонностей и тянется к мокше.
Майя (иллюзия) покрывает ум, заставляя забывать истинную природу. При обретении саттвического знания пелена Майи рассеивается, появляется ясное видение своей истинной сущности – так называют каивалью или мокшу.
Итак, спасение – это отказ от неведения, освобождение от привязанностей, познание своей истинной природы и выход из режимов тамас и раджас в состояние саттвы, где душа объединяется с Брахманом.
Пути к спасению
Существует три основных пути (марджи) к мокше: карма‑марджа, джнана‑марджа и бхакти‑марджа. Любой из них способен привести к освобождению.
Карма‑марджа (путь действия)
Согласно ученым, искреннее выполнение своих социальных и религиозных обязанностей без привязанности к результату порождает чувство безвозмездности и ведет к мокше. Жизнь в соответствии с ашрамами и правильное исполнение ритуалов помогает продвигаться к спасению.
По Маню, прежде чем стремиться к мокше, необходимо избавиться от трех долгов: долга перед богами, мудрецами и предками. Без их погашения человек не достигнет спасения, а будет обречён на ад. После изучения Вед, рождения детей по дхарме, выполнения жертвоприношений следует просить о мокше.
Пураны утверждают, что завершение всех четырёх ашрамов приводит к полной свободе от рождения, смерти и перерождения.
Джнана‑марджа (путь знания)
Тот, кто посредством размышления и изучения приближается к безформному божеству, стремится к единству с Брахманом. Это путь мудрецов и учёных.
Бхакти‑марджа (путь преданности)
В Шримад‑Бхагават‑Пуране, Бхагавад‑Гите и последующих текстах преданность (бхакти) рассматривается как высший путь. Через преданность Сагуна (обладающему формой) или Ниргуну (беспредельному) Брахмана человек отрекается от мирских желаний и полностью посвящает себя служению Богу.
Истинная преданность заставляет забыть как радости, так и страдания, добро и зло, рождение и смерть.
Чистота характера и поведения для достижения мокши
Тот, кто ищет спасения, должен поддерживать чистоту сознания и вести саттвическую жизнь. Питание скромным alms (прошение), отсутствие привязанности к полученному, контроль над умственными волнениями (чит‑вритти) и чувствами – необходимы условия.
Без контроля над чувствами человек остаётся в цепи привязанностей и иллюзий. По Маню, только тот, кто владеет чувством ненасилия, отрешён от привязанностей и отвращений, достоин освобождения.
Пураны (Вишну‑Пурана, Ваю‑Пурана, Мацйа‑Пурана) подчеркивают милосердие, прощение, правдивость, отказ от гнева, жадности и эгоизм как условия для мокши.
Пренебрежение одним из путей
Следование только некоторым из четырёх пурушартх (дхарма, арта, кама, мокша) нарушает внутренний баланс. Полное игнорирование арты и камы, как в традиции саньяса, приводит к одностороннему развитию.
В современной практике, особенно у домохозяев, рекомендуется соблюдать варнашрама‑дхарму, совмещая обязанности в семье с духовными стремлениями, чтобы достичь гармонии всех четырёх целей.
