Глава 29 – Ашрамная система ариев (А)

Введение

Как все живые существа находятся под покровом Пранаваю, так и все ашрамы находятся под покровом ашрама грихастха (домашнего). – Ману‑смрити.

Сущность ашрамной системы

Жизненный путь человека делится на четыре стадии – брахмачарья, грихастха, вапрасха и саньяса. Каждая из них имеет свои обязанности, цели и правила, позволяющие человеку последовательно удовлетворять физические, социальные и духовные потребности.

Система ашрамов обеспечивает гармоничное развитие четырёх пуршартх – дхармы, артхи, камы и мокши. Она была уникальна для индийской культуры и служила моделью упорядоченной, продуктивной жизни.

Развитие концепции

Первое упоминание четырёх ашрамов встречается в ведических текстах, в том числе в Упанишадах (брахмачарья, грихастха, вапрасха, яти). Позднее идея уточняется в Брахманда‑Пуране, Махабхарате и Дхармашастрах.

Престиж и происхождение

По Бодхайана Дхармашастре ашрамная система была введена Капилой, сыном Прахлады, и воспринималась как необходимая для развитого общества. Пураны приравнивают её к четырём варнам, а названия – брахмачарья, грихастха, вапрасха и саньяса.

Ашрамная система в буддийскую эпоху

В VI в. до н.э. появление буддизма и джайнизма привело к ослаблению традиционного ашрамного порядка. Буддисты использовали термин «гахапати» для обозначения домашнего человека, а многие переходили в монашеские общины, получая бесплатное содержание.

Ашрамная система в период Маурьев

Кодекс Каутилии (Артхашстра) фиксирует «свадарму» каждой стадии:

\n
• Брахмачарья – учёба, яджна, служба учителю, жизнь за милостыней.
\n
• Грихастха – зарабатывание средств, брак, выполнение обязанностей перед богами, предками, гостями и семьёй.
\n
• Вапрасха – отшельническая жизнь, воздержание, питание дикими продуктами.
\n
• Паривраджя – полное отречение, отказ от собственности, жизнь в лесу, поддержка чистоты тела и духа.
\n

Каутилия подчёркивал, что главной является грихастха, от которой зависят остальные стадии.

Состояние ашрамной системы в эпоху Шунг

После падения Маурьев индуистский религиозный ренессанс возвратил особое значение грихастха. В «Шанти‑парве» Махабхараты подчеркивается, что все остальные ашрамы опираются на грихастха, а отказ от семейных обязанностей рассматривается как грех.

Заключение

Ашрамная система представляла собой социальный каркас, позволяющий человеку последовательно реализовать свои потребности и духовные стремления. Несмотря на влияние буддизма, джайнизма и политических изменений, она сохраняла центральную роль в индийском обществе вплоть до поздних эпох.