Подобно тому, как все живые существа выживают, принимая прибежище Пранавайу, так и все ашрамы продолжают искать прибежища в ашраме домохозяина.
-Манусмрити.
Жизнь человека проходит через детство, юность, зрелость и старость и достигает совершенства. Потребности, способности и интересы человека в каждом возрасте различны и в соответствии с ними человек выполняет разную работу. Чтобы реализовать интересы человеческой жизни, удовлетворить его потребности и повысить его способности, ведические мудрецы создали систему ашрамов и предписали правила, процедуры и обязанности для каждого ашрама.
Эти ашрамы были устроены таким образом, чтобы можно было легко удовлетворить физические, божественные и материальные потребности человека. Его стремления следует не подавлять, а ограничивать. Пусть его интересы будут утончены. Следуя системе Ашрама, можно легко получить всевозможные достижения, мирские и трансцендентные, материальные и духовные, личные и социальные.
Индийская система ашрамов была одной из самых уникальных, самых уникальных и самых самобытных культур мира. Живя по этой системе, человек свободно потреблял четырех Пурушартх Дхармы, Артхи, Камы и Мокши. Основа каждого ашрама определялась с учетом биологических, социальных и психологических потребностей.
Система ашрама давала человеку обязанности и ответственность, а также редкие достижения, такие как удовлетворение детских любопытств, радость юношеской жизни, семейное счастье, удовольствие от покаяния и перераспределение его опыта санньяси в обществе. П>
Концепция Пурушартхи, сложившаяся в индийской философии, связана с самой системой ашрама. Для достижения знания, долга, отречения и духовности человеческая жизнь разделялась на безбрачие, грихастху, ванапрастху и саньяса-ашрам. Конечной целью этой системы было достижение спасения. Индийские мыслители, считая жизнь человека продолжительностью в сто лет, установили для каждого ашрама четыре периода по двадцать пять лет.
Развитие Ашрам-системы
Система ашрамов зародилась в постведический период. Некоторые мыслители придерживаются мнения, что система ашрамов была введена после Махатмы Будды или после составления литературы Питаки, поскольку в этих работах система ашрамов не упоминается. Эти мыслители также полагают, что названия четырех ашрамов не встречаются даже в Упанишадах, однако это предположение неверно, поскольку в различных ведических текстах, включая Упанишады, 'Брахмачарья, Брахмачарья, Грихапати, Грихастха и Йети'> Слова Ади упоминались во многих местах.
'Йети' о саньяси Упоминается в двух-трех местах. В постведической литературе в виде брахманических текстов, Араньяков и Упанишад имеются указания на четыре Ашрама. Хотя 'Брахмачари' , 'домашнее хозяйство' (Грихапати) и Муни и Йети Слово Аади снова и снова встречается в Ригведе, однако в постведической системе существует четкое разделение ашрамов. Слова, обозначающие ашрам, упоминаются во многих местах Упанишад.
В Айтарейя Брахмане сказано, что после завершения ашрама безбрачия 'Грихи' Стал (домохозяином), живущим домашней жизнью Вани (Ванапрастха), а затем, став Вани Паривраджаком (Санньяси) стать. 'Врихадараньякопанишад' Махариши Яджнавалакья сказал своей жене Майтрейи: «Теперь я собираюсь забрать Правраджью у домохозяина».
Впервые были упомянуты существительные, обозначающие четыре ашрама, 'Джабалопанишад'. заходите. Ягьявалкья рассказал царю Джанаку о различных ашрамах. Таким образом, постепенно развивалась концепция четырех ашрамов. Оно разразилось при создании Вед, его развитие произошло при составлении Упанишад и четко утвердилось при составлении Сутр.
Взаимоотношения Ашрамов и их кармических систем стабилизировались еще в Сутра-югу. В Сутра-Грантах, Пуранах, Махабхарате и Смрити есть четкое и подробное описание четырех Ашрамов, а также описаны религия и обязанности четырех Ашрамов.
Престиж Ашрамов
Согласно Бодхаяна Дхармасутре, систему ашрамов основал Капила, сын Прахлада. В нем упоминается, что люди начали его, конкурируя с богами. Боги считали, что система ашрама необходима развитому и развитому обществу, поэтому ее должны перенять и другие. Согласно Махабхарате, Брахманда-Пуране и Ваю-Пуране, Брахмой также были основаны четыре ашрама, подобные четырем Варнам.
Считалось, что, как и четыре варны, четыре ашрама произошли от Брахмы, чтобы люди приняли это как религию. Названия этих ашрамов — Брахмачарья, Грихастха, Ванпрастха и Бхиккху. Слово «нищий» использовалось только по отношению к санньяси.
Согласно Пуранам, ашрамы были задуманы для того, чтобы разные члены общества могли добросовестно совершать свои дела. Согласно «Брахманда-Пуране», в королевстве Махараджа Сагара строго соблюдалась система ашрама. Согласно Чандогья-упанишадам, те, кто следует религии ашрама, достигают добродетельного мира.
Согласно Матсья Пуране, те, кто не следует ей или не уважает ее, подлежат наказанию. Согласно Ваю Пуране, те, кто не последует ей, попадут в ад. Двиджам, то есть браминам, кшатриям и вайшьям, было необходимо следовать системе ашрама.
Вначале было три ашрама – Брахмачарья, Грихастха и Ванапрастха. В то время Ванапрастха и Саньяса считались одним и тем же Ашрамом, поскольку основой обоих (Ванапрастхи и Саньясы) была духовность, поиск истины и достижение спасения. Что бы человеку ни приходилось делать в саньясе, он готовился к этому в ашраме Ванапрастха. Возможно, именно поэтому было сочтено нецелесообразным проводить различие между ними, но позже Саньяс Ашрам был основан отдельно, и обязанности этих двух Ашрамов были четко определены отдельно.
В Чандогья-упанишаде описаны три скандхи (основные столпы) религии — (1) Ягья, (2) Обучение и (3) Благотворительность. Первая скандха включает в себя покаяние, вторая скандха включает пребывание в Ачарья-куле в качестве брахмачари, а третья скандха включает в себя разложение своего тела. Ману также упомянул три ашрама в одном месте, но позже он сказал, что четыре ашрама по сто лет можно разделить на четыре части по двадцать пять лет.
В таких писаниях, как Гаутама Дхармасутра, Апастамба Дхармасутра, Вишну-Пурана, Васиштха и т. д., также обсуждаются четыре ашрама - (1) Брахмачарья, (2) Грихастха, (3) Ванапрастха и (4) Саньяс или Паривраджак (Яти). .
Обязанностью царя было вдохновлять подданных следовать их соответствующим варнам-религиям, а также следовать ашрам-дхарме, но система ашрама была по сути социальной системой, а не политической или религиозной. Практическое значение системы Ашрама – вести упорядоченную и размеренную жизнь. Человек не может добиться материальных и духовных достижений беспорядочной жизнью.
Человек, естественно, также получает образование в начале своей жизни, после чего вступление в жизнь домохозяина поглощает Артху и Каму и, наконец, достигая духовных достижений, желает достичь спасения. Хотя все ашрамы имели одинаковое значение в системе ашрамов, грихастха-ашрам считался самым важным, поскольку все остальные ашрамы зависели от грихастха-ашрама.
Ману сказал: «Подобно тому, как все живые существа выживают, принимая прибежище в Пранаваю, так и все ашрамы продолжают принимать прибежище в ашраме домохозяина».
Статус системы ашрама в буддийский период
Период VI века до нашей эры называется буддийским периодом. В этот период в Индии возникло множество религиозных сект, среди которых большое значение имели буддизм и джайнизм. Последователи этих религий не следовали древнему ашраму-марьяде. В древних текстах, таких как Дхармасутры и Смрити, представлена картина идеального общества, основанного на религии Варнашрамы, но реальная картина древнеиндийского общества получена из буддийской литературы.
Сказки Джатаки и диалоги Гаутамы Будды дают информацию о тогдашнем обществе. 'Гахапати' для домохозяина в буддийской литературе использовалось слово (домохозяин). Некоторые Гахапати были хозяевами богатства Атула, а некоторые также были обычными домохозяевами. 'поклоняющийся' в буддийской литературе грихапати, который следует учению Махатмы Будды. Любой Гахапати или любой член семьи, даже ребенок Бхикшуврата Усыновив человека, можно было стать членом буддийской Сангхи.
Женщины также имели право стать монахинями. Бхикшу и монахини получали бесплатную еду, кров и одежду в буддийских сангхарамах и не были обязаны выполнять какую-либо работу, кроме религиозных дискуссий и милостыни, в течение некоторого времени каждый день. Вот почему многие бедные и ленивые люди общества стали буддийскими монахами. Из-за этого системы Варны, Ашрама и Пурушартхи, созданные древними ариями, начали разрушаться.
Статус системы Ашрама в период Маурьев
Сведения о природе системы ашрамов в период Маурьев получены из «Арташастры» Каутильи и описаний греческих писателей. Каутилья создала Свадхарму. из четырех ашрамов. Это объясняется так-
(1.) Ашрам Брахмачари: Свадхарма брахмачари — это самообучение, агникарма (ягья), абхишека, бхаикшврат (пропитание милостыней), служение или преданность ачарье. В отсутствие Ачарьи брахмачари обычно совершал севу, или преданность своему сыну-гуру или целомудренному старшему, чем он сам.
(2.) Грихастха Ашрам: свадхарма домохозяина, зарабатывающего на жизнь своим занятием, женитьба в семье равного ему статуса, риши (готра) которого отличается от мудреца его семьи, ритугамитва (сожительство с женой после менструации); Тратьте свой доход на выполнение обязанностей перед богами, предками, гостями и слугами, а на оставшуюся сумму обеспечьте себя и свою семью.
(3.) Ашрам Ванпрастха: Свадхарма Ванпрастхи заключалась в том, чтобы жить безбрачно, спать на земле, носить волосы, покрывать Аджин (оленью шкуру), совершать Агнихотру и Абхишешу, поклоняться богам, предкам и гостям и питаться дикой пищей (клубнями, корни и плоды).
(4.) Ашрам Паривраджья: Самодовольство паривраджьи, полный контроль над чувствами, анарамбха (не заниматься никаким бизнесом), нишкинчантва (не сохранять никакой собственности), отказ от общения (не общаться с кем-либо), существование за счет сбора милостыни из многих мест, проживание в лес Делать и иметь внешнюю и внутреннюю чистоту.
Свадхармы ашрамов, упомянутые Каутильей, несколько отличаются от свадхарм, упомянутых в Смрити. Каутилья первым определил Свадхарму домовладельца. Поэтому в глазах Каутильи значение ашрама домохозяина было наибольшим. Предпочтительно следовать Свадхарме в советах Каутильи, и обязанностью государства является поддержание стабильности всех субъектов Варна-Дхармы и Ашрам Дхармы.
Для класса Двидж было необходимо, чтобы каждый ребенок в их семье учился после шестнадцати лет воздержания и поступил в ашрам домохозяина после того, как хорошо развил свое тело, ум и интеллект. Обязанностью домовладельца было содержать жену, детей, родителей, несовершеннолетних братьев и сестер и овдовевших женщин своей семьи. Для человека, не сделавшего этого, существовал закон наказания в двенадцать пан.
Каутилья отдал приказ, чтобы никто не пренебрегал своими обязанностями. Если мужчина принимает Праваджью, не приняв надлежащих мер по содержанию своей жены и детей, он должен быть наказан. Такое же наказание полагается и тому, кто дает Правраджью женщине. Паривраджакой должны стать только такие люди, у которых уничтожена способность к деторождению и которые получили разрешение от Дхармастхов (судей судов Дхармастхи) стать Паривраджаком.
Ни одному Паривраджаку, достигшему Правраджа, не принявшему Ванапрастху, не следует позволять входить в этот район. По мнению Каутильи, человек не должен проводить всю свою жизнь в ашраме домохозяина. Выполнив свои обязанности по отношению к семье, человек должен стать Ванапрастхи и, наконец, принять Акинчанвритти, приняв саньясу.
Последователи буддийских и джайнских сект не следовали системе ашрамов даже в буддийский период, период Маурьев и более поздние периоды. Миллионы людей стали монахами, приняв правараджью от буддийского мастера. Когда это начало затрагивать и религию Санатана Пуран, тогда мастера Дхармасутр предписали, что всякий раз, когда у человека развивается бесстрастие, он должен становиться паривараджаком, независимо от того, находится ли он в ашраме безбрачия, или в домохозяине, или в Ванпрастхе.
Каутилья не согласился с этой точкой зрения. उसने व्यवस्था दी केवल ऐसे व व Вивра ही परिव्राजक बनें जिन जिन अपनी पत्नी सन्तान और परिव के भ भ की की व व व व व उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत उत दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी दी प प जिनमें दी जिन्होंने प ударя
Билл Кейнс и Ксения Сэнсэй Он Кейси Блинн в प्रारम्भ И Кейси Сэнсэй и Кейс Нэн Келли Сэнсэй и Пьер Блин в Нью-Йорке. Он Клинтон Уинстон и Кейнс. स्त्रियों परिव्राजक बनाए तो उसे दण्ड Джон Кейнс Мейсон в фильме "Сент-Луис" Уиллоу Пьер Бэнтон Ринг. Кэтлин Кейс и Джонс в Нью-Йорке. Он сыграл с Джоном Джонсом в Нью-Йорке. के रूप में किया जाता था।
Дэниел Кейнс и Сэнсэй В фильме "Министерство" सिकन्दर ने तक्षशिला में पन्द्रह ऐसे सन्यासियों को देखा स पनांसा Каквал Сэнсэн Сонсон и Кейнс Сэнсон-Виллидж. ता था। Он Джон Сонсон и Джон Сонсон. В Сан-Франциско, Джон Джонс и Сэнсэй-Джонс-' अश् Уиллоу Клинтон и Билл Бэтмен. Джейсон Сэнс-Уинстон и Джон Сон. यदि सचमुच इसे जानना चाहते हो तो तुम्हें अपने समस्त वस्त्र उताen
Нэнси Лэнс и Нэнсон в Сан-Франциско. Лил Кейнс и Джон Джонс Мэн Келли И он в Нью-Йорке. Сэнсэн Нэнсон и Кейнс Бэллон Келли जा। ओनेसिक्रितस दण्डी के पास जाकर कहा- ’ परम-शक् ति-Сэнсэн द्यौ-देवता पुत्र सिकन्दर तुम् В Белом доме. В Сан-Франциско и Сан-Франциско в Нью-Йорке. यदि तुम आदेश को स्वीकार करके उसके पास चलोगे वह बहुमूल्वीक उपह क क प प चलोगे तो बहुमूल बहुमूल्य उपह उपह उपह से तुम तुम्हें सन्तुष्ट क выполнительный
Он сказал:Он был свидетелем того, как Кейси и Бэнн Кейнс । Джон, Джон, Сэнсэй, Джон, Сэнсэй и Нью-Йорк रष्टा है। Он и его сын Джон Джонс. Он и ее сын. Сэнсэн Нэнси, Кейнс и его отец. В конце концов, он встретил Сэнсэя в Сан-Франциско. Й! Сэнсэй Джон Джон Уилсон и Джон Уилсон, म Иллинойс Уинсон. Сэнсэйл Джон Уилсон и Сэнсэй Кейнс, штат Миннесота Роналду Нэнси Кейнс Нэнсон. Нэнси Мэн и Кейнс в Нью-Йорке होती है। В фильме "Нэнни Сон" в Кейдже, Он играет с Кейси Нэнсоном, Джоном Кейном. И Лил Мэн и Кейнс Кейнс. Он и Джон Сон, и Мэн Сэнсэн Кейс. Сэн и Сэнсэй. Сэнсэй Джонс Кейнс и Кейнс Мэн Он Нэн Кейн и Кейнс в Нью-Йорке. सिकन्दर अपना डर, उन लोगों को दिखाए, जिन्हें स्वा В компании Бэтмена и Мэн Сэна и его сына Сэнсэя. и Сон Кейнс в Нью-Йорке. Он и Сэнсэй Кейс и Джон Кейдж. Он был с Джоном и его сыном, но это не так. Он был в восторге от этого. Он был Сэнсэем Кейном в Нью-Йорке, Кенсингтон. Сэнсэй Сон Кейнс и Кейнс रे पास आ सकता है।’
Джон Сэнсэй и Сэнсэй Сэнсэй. и Джон Сэнсэй Джонс в Нью-Йорке
शुंग काल में आश्रम-व्यवस्था की स्थिति
Мэн и Пэн Кейнс Уинстон न हुआ। В Кейне Кэнсоне в Нью-Йорке त्व दिया। Майкл и Уилсон Сэнсэй Кейдж. ुआ था। Он был в роли Кейса Кейна в व्यवस्था का परिचय मिलता है।
महाभारत के शान्तिपर्व में कहा गया है कि प प्знес समस्त प्राणी अपने के लिए म म म म म म म प आश अन अन अन chvinver समस समस समसшить समस समस समसшить गृहस समस आध समसтвебина आश क Как क आध Как क आधтвешенный Сэнсэй и Дэйв Джонс в Нью-Йорке В роли Дэвида Кейна Кейса Сейна
Джон Джон Сонсон и Джон Джонс की रानी ने कहा- ’वे सन्यास ग्रहण करके यों से विमुख हो रहे हैं।’
महाभ| में क क क क क से होक होक सन्यासी बनने व व व व्यक्तियों की उपम उन कुत कुत से की जो भोजन आश आश में दूस के की ओ हते भोजन की आश में के की हते हते हते आश आश हते हते हते हते हते हते हते हते हते हते हते हते हते हते हते हते हते शान्तिपा में एक कथ दी दी है जिसमें किशो किशो किशो किशो भिक भिक्षुओं ने इन इन इन इन इन के प प्थ आश्रम में प्रवेश करना स्वीकार क लिया थ में प्रवेश करना स्वीकाqu महाभारत-युद्ध की समाप्ति के ब|
В इस अन्य पाण्डवों ने उसे समझाया कि ’ यह पाप-प Уилл Уилсон. Джон Мэн и Рэйчел в Нью-Йорке, США В конце концов, он был काियों का भरण-पोषण नहीं, В фильме «Ман и Джон Джонс» है। Джон Хэтц-Питер Кейнс в Нью-Йорке. Он и Сэнсэй झंझटों Сэнсэй. В ответ на это, Уэйт Мэн-Сейнс Нэнси
Минэн Кэнси Сэнсэй Кэрри Сэнсэй Хейл, Джон Нэнси, Джон-Джонс Миссисипи и Сэнсэй. В 2017 году он был в Сейме. Дж. Л. Келли и М. Келли в Нью-Йорке धर्म की उपेक्षा करते हैं, वे निन्दनीय हैं।’
वैदिक ध000 ा करते थे। В фильме Сан-Франциско и Нью-Йорк в Сан-Франциско. В фильме "Новый мир" Да
Мэн Кэнсон и Джон Кейнс Сэнсэй Джон Джон Кейнс и Сэнсэй, Он и Сэнсэй Уинстон в Нью-Йорке. Сказал Кейси Рэнд Сейсон. Бэтмен-Петрикс и Уинстон-Питер Кейнс Нэн В Сан-Диего, Хейли и Мейсоне В конце концов, он был в Сейнс-Хиллз. Уилл-Пейдж в Нью-Йорке и Нью-Йорк ों की 'प्रतिष्ठायोनि' Сказал.
