Образование женщин в Древней Индии
Ведический период
Ведический период отмечен особым вниманием к образованию женщин. Они имели такой же доступ к знаниям, как и мужчины. Известные примеры – Гарги, задавшая сложные вопросы Яджнявалкье в дворе царя Джанак; Майтрейи, жена Яджнявалкьи, известная своей мудростью. В «Ригведе» упоминаются многочисленные учёные женщины‑поэты, такие как Лопамудра, Гоша, Сикта, Вишвавара, Нивавари.
Гритясутры фиксируют, что женщины проходили обряды упанаяна (введение в обучение) и самвартана (завершение обучения). Поэтому в этом времени женщины, как и мужчины, часто вели воздержанный образ жизни ради учёбы.
Существовали два типа образованных женщин: садйовадху – девственница, соблюдающая посты до брака, и брамвадини – посвятившая всю жизнь познанию. Они регулярно посещали семинарии и участвовали в дебатах с мужчинами.
Эпический период
В эпоху эпосов образование женщин сохранялось. Каушаля и Тара практиковали оккультизм; Сита совершала Санхья‑пуджу; Атрея изучала Веданту. В «Махабхарате» упоминается Сулабха, посвятившая жизнь Веданте, а Драупади известна как учёная женщина‑пандита. Уттара получала уроки музыки и танца от Арджуны. Позднее появились ограничения, но традиция сохранялась.
Буддийский и джайнский периоды
Буддийские и джайнские тексты тоже фиксируют образованных женщин. Сангхамитра отправилась в Шри‑Ланку проповедовать буддизм; Субха, Анопама и др. владели философией. В джайнских хрониках упоминаются Джаянти, Сахасраника и др. Учительские жёны назывались упаджьяни и ачарьяни, а ученицы – адхьятрис.
Маврья (III‑IV вв.)
Ваччьяна Ватсьяна (IV в.) описывает 64 вида ангавидй для женщин и упоминает учителей‑упадхьйа, указывая, что женщины также преподавали в школах ачарьи.
Поздняя древность
С наступлением «эпохи памятных правлений» обряды упанаяна и самвартана исчезли, но образование женщин сохранялось в знатных семьях.
Гупта (IV‑V вв.)
В Гуптской эпохе образование регулировалось смрити. Существует упоминание о женщинах‑учёных и художницах: Анусуя – знаток истории; Мальти – талантливая живописец. Часто обучение женщин осуществляли только женщины‑учительницы, а в текстах встречаются термины ачарья, упадхьйа.
Образование шудр в Древней Индии
В раннем ведическом обществе не было строгой варна‑дискриминации, поэтому шудры могли получать образование. Позднее, когда варна‑система укрепилась, возникли ограничения, но до IV‑V вв. ученики из семей портных и рыбаков обучались в Тхапиле вместе с кшатриями, брахманами и вайшьями.
Читандалы (ниже шудр) были запрещены к обучению в Тхапиле; они иногда маскировались, чтобы тайно получать знания. С усилением варна‑идеологии образование для шудр стало считаться ненужным, а тексты, такие как «Гаутам Дхарма Шутра», предписывали отрезать язык тем, кто, будучи шудрами, произносил ведические мантры.
Образование в пост‑гуптской Индии
После падения Гуптской империи (ок. 570 г.) страна пострадала от нашествия гуннов, которые уничтожили монастыри, библиотеки и храмы. Тем не менее, часть учебных традиций сохранилась, особенно среди брахминов.
Шестой век: санскритский поэт Данди перечислил предметы обучения – грамматику, Веды, Ведангу, поэзию, театр, теологию, астрологию, логику, политику, музыку и др. Китайский буддийский монах Хуэн Цан (VII в.) отмечает такие же дисциплины.
Семинарии продолжали преподавать Веды, грамматику, ми́мáнсу; регулярно проводились агниходты и яджны. Учёный Ицинг (VII в.) пишет, что изучение «Касика‑вритти» и «Махабхашьи» Патанджали завершалось за 4–6 лет.
Продолжение традиций женского образования
Несмотря на отдельные ограничения в смрити, женское образование сохранялось до позднего средневековья. В VIII‑IX вв. Бхавабхути упоминает совместное обучение мужчин и женщин. Жена Мандан Мишры – Бхарти – вела дебаты с Шанкарачарьи, демонстрируя высокий уровень образованности женщин.
Образование в предмедиевальном периоде
Аль-Бируни (X‑XI вв.) перечислил огромное количество индийских текстов: четыре Веды, восемнадцать Пурана, двадцать смрити, «Рамаяну», «Махабхарату», «Махабхашью» Патанджали, трактаты по логике, астрологии, медицине и математике. По его словам, «литературы так много, что одному человеку невозможно охватить их все».
В тот же период образование шудр почти полностью исчезло – Аль‑Бируни пишет, что у них нет права читать Веды, а «Апарака» подтверждает запрет на участие в жертвоприношениях.
