Женское образование в древней Индии
Женское образование в ведический период
В ведический период особое внимание уделялось образованию женщин. Они были равны мужчинам в знаниях и образовании. Гарги заставил Яджнавалакью замолчать своими загадочными вопросами при дворе Джанаки. Жена Ягьявалкьи Майтрейи была очень умна. Женщины той эпохи были искусны во многих вещах. Есть упоминания о многих ученых женщинах периода Ригведы, многие из которых также обожали гимны Ригведы.
Среди них было много талантливых ученых, таких как Лопамудра, Гоша, Шикта, Вишвавара, Нивавари и др. Из Грихьясутр известно, что в этот период также совершались женские обряды Упанаяны и Самвартаны. Церемония Упанаяны проводилась до начала обучения, а церемония Самвартана проводилась после окончания обучения. Таким образом, предполагается, что в Сутра-югу женщины также вели целомудренный образ жизни, чтобы получить образование, как и мужчины.
Во времена мудреца-тарпана было указано брать имена мудрецов и женщин, таких как Гарги, Вачнави, Сулбха, Майтрейи, Барва Пратейи и т. д. В то время существовало два типа женщин – одна Садьовадху, а другая Брахмавадини. 'Садьевадху' До замужества она соблюдала пост безбрачия и брахмавадини. Занимаясь приобретением знаний на протяжении всей своей жизни, она соблюдала целомудрие. В те времена женщины сидели в семинариях и спорили с мужчинами.
Женское образование в эпический период
Даже в эпический период важность женского образования сохранялась. Каушалья и Тара были оккультистами. Сита проводила Сандхья Пуджу, а Атрей изучал Веданту. Сулабха, упомянутая в Махабхарате, всю свою жизнь изучала Веданту. Атрейи получила образование в ашраме Валмики вместе с Лувом и Кушем. Царица Драупади была Пандитой. Уттара получила уроки музыки и танцев от Арджуны. В более поздний период возник барьер в образовании женщин.
Женское образование в буддийский период
Хорошо образованные женщины упоминаются в буддийских и джайнских текстах. Сангамитра отправился на Ланку проповедовать и распространять буддизм. Такие женщины, как Субха, Анопама и т. д., хорошо разбирались в философии. В джайнских текстах упоминаются такие образованные женщины, как Джаянти, Сахасраника и т. д. Жену Упадхьяи звали Упадхьяяни, а жену Ачарьи звали Ачарьяни. Студенток называли адхьятри. Патанджали упомянул ачарью по имени Аудмедхья, чей ученик Аудмедхья Назывались Для студенток были чхатрис-шалы.
Женское образование в период Маурьев
Ачарья Ватсияяна IV века упоминает об изучении 64 ангавидьев для женщин. Она также упомянула Упадхьяю, Упадхьяи, Ачарью и т. д., из чего известно, что в тот период женщины также выполняли работу учителя в кланах Ачарьев.
Женское образование в период памяти
С наступлением эпохи воспоминаний женские обряды Упанаяны и Самвартаны прекратились, но образование женщин продолжалось в богатых и весьма престижных семьях.
Женское образование в период Гуптов
В период Гуптов образование женщин осуществлялось в соответствии с инструкциями Смрити. Есть упоминание о том, что некоторые женщины из высшего сословия в этот период были учеными и художницами. 'Абхигян Шакунталам' Анусую называют знатоком истории. 'Мальти Мадхав' Мальти описывают как человека, умеющего рисовать. Возможно, раньше образование женщинам давали только женщины. 'Амаркош' Здесь использовались такие слова, как Ачарья, Упадхьяя и т. д.
Шудрическое образование в древней Индии
В период Ригведы не было разделения на варны. Поэтому ни один член общества вряд ли будет лишен образования. В более поздний ведический период сформировалась система варн, однако никто не считался шудрой по рождению. Согласно Шукре Нити: «Никто не является брахманом, кшатрием, вайшьей, шудрой или млеччей по рождению в этом мире, это происходит только по различию добродетели и кармы».
Следовательно, можно сделать вывод, что шудры не были лишены образования в начале позднего ведического периода. В Махабхарате есть упоминание о Сутджи, который был мудрецом, хотя и был шудрой. Манусмрити была составлена в четвертом веке нашей эры и до второго века нашей эры в эту книгу вносились изменения и дополнения. Из сообщений, полученных в отношении ачарьякулов, бежавших в Таксилу во время состава Манусмрити, известно, что наряду с кшатриями, браминами и вайшьями в Таксиле получали образование также мальчики из семей портных и рыбаков.>
Чандалам было запрещено учиться в Таксиле. 'Чит Самбхут Джатак' Написано, что Чандалы маскировались и получали образование в Таксиле. Здесь необходимо понимать, что чандалы считались ниже шудр и назывались антьяджами (неприкасаемыми). Практика ручной уборки мусора в этот период не началась. Поэтому в классе Антьядж были только Чандалы.
Когда со временем в основе системы варн родилась не карма, то образование для шудр сочли ненужным и им было отказано в образовании. Писатели этого периода запретили шудрам образование. Его полностью лишили ведического изучения и Яджана.
'Гаутама Дхарма Сутра' Автор Гаутама отдал приказ отрезать языки шудрам, читавшим ведические мантры. По мнению Махариши Джаймини, ни один шудра не может совершать Агнихотру и Ведическую Ягью. Экономика Автор Каутилья ничего не написал об образовании шудр. 'Манусмрити' По мнению Ману, автор Шудры был непригоден для религиозного образования и постов.
Образование в постгуптовской Индии
Империя Гуптов распалась около 570 года нашей эры, и страна подверглась вторжениям гуннов. Гуннские бойцы были очень грубы и варвары. Они жестоко убили тысячи буддийских монахов, а также разрушили и разрушили их монастыри и монастыри, поджигая их. В этом пожаре сгорели также тысячи библиотек, наполненных бесценными текстами древнеиндийского образования.
Гунны также нанесли большой ущерб индийскому искусству, разрушая храмы, монастыри, ступы, вихары и т. д. Благодаря гуннам в индийском обществе стали распространены многие злые обычаи и суеверия. Это нанесло большой удар по образованию. Тем не менее, тысячи текстов древнего образования были сохранены, и образование брахманов продолжалось, как и раньше.
Санскритский поэт Данди шестого века нашей эры включил в список письменность, языки, Веды, Ведангу, поэзию, театр, теологию, грамматику, астрологию, логику, эпистемологию, политику, музыку, стихи, реологию, военное дело, гамму, чаурья Видью. предметы. сделал. Китайский буддийский монах, приехавший в Индию в седьмом веке нашей эры, Хиуэн Цанг упомянул такие предметы, как грамматика, ремесла, Аюрведа, логика, самопознание и т. д.
Санскритский поэт того же периода Банабхатта писал, что в этот период гуру-брахман регулярно преподавал Веды, грамматику, мимамсу и т. д. В Гурукуле продолжалось чтение Вед. Раньше проводились ритуалы Агнихотры. Вишвадев был принесён в жертву. Яджна проводилась систематически. Брамин Упадхьяя обучал брахмачари. Ученый Итсинг, приехавший в Индию в седьмом веке, писал, что изучение Касикавритти и Махабхашьи Патанджали было завершено за четыре или шесть лет.
Хотя некоторые ученые обвиняют смрити, таких как Ману, Ягьявалакья и Яма, в запрете женского образования, но на основании имеющихся фактов можно сказать, что это утверждение не соответствует действительности. Традиция женского образования продолжалась даже со времен Смрити и намного позже. Некоторые люди чарвакской традиции исказили свою первоначальную форму, добавив в воспоминания интерполяции.
Совместное обучение упоминается Бхавабхути в 8 веке нашей эры. 'Камандаки' Он получил образование вместе с Бхуривасом и Деваратом. Даже в восьмом-девятом веках положение с женским образованием в Индии было хорошим. Традиция, когда образованные женщины сидели наравне с мужчинами и вели дебаты, была жива до времен Джагадгуру Шанкарачарьи. После поражения Мандана Мишры его жена Бхарти дискутировал с Шанкаром.
Образование в досредневековый период
Арабский ученый Альберуни, посетивший Индию в конце десятого и начале одиннадцатого веков, упоминал различные предметы знания и различные тексты тогдашней Индии. Он написал четыре Веды, восемнадцать Пуран, двадцать Смрити, Рамаяну, Махабхарату, Махабхашью Патанджали, язык ньяя Капилы, Мимамсу Джаймини, Локаяту Брихаспати, Агастью Мату Агастьи, Катантру Сарваварман, Шашидев Вритта, работа Уграбхути. Были упомянуты тексты Шишьяхитавритти, математической теории Пулиша, Варахамихиры, Сарлавритти Арьябхатты Видьядхара Гаура и т. д.
Альберуни пишет:«Индусы расширяют многие другие отрасли науки и литературы, и их литература вообще безгранична. Поэтому я не мог понять его литературу, насколько мне известно». Поэтому можно подсчитать, что в этот период в Индии произошло такое распространение образования и количество текстов настолько возросло, что одному человеку было очень трудно знать и понимать все тексты разной тематики.
В этот период образование шудр в Индии пришло к полному разрушению. Альберуни написал, что шудры не имеют права читать Веды. Апарака указывает, что шудры не имеют права ни читать Веды, ни совершать жертвоприношения.
