Глава – 14 – Дхарма-даршан Шримад Бхагават Гиты (б)

Восемнадцать глав Гиты

Учения, данные в восемнадцати главах Гиты, демонстрируют определенный порядок и кажутся связанными друг с другом.

ГЛАВА I

Первая глава Гиты называется Арджуна-Вишада-Йога. Он представляет замечательную сцену проповеди Гиты, в которой слушатель Арджуна и говорящий Кришна заняты решением глубокой проблемы жизни. Арджуна был храбрым кшатрием, но, увидев своих родных, стоящих на поле боя, забыл о кшатрийском долге и стал просить Кришну воздержаться от боя. Его аргумент кажется справедливым, поскольку он не хочет убивать своих родственников ради земли, но сам называет это трусостью. Так, в первой главе, в форме введения, Арджуна изложил Господу свою позицию.

ГЛАВА II

Вторая глава называется Санкхья-йога. Увидев плачущего Арджуну, опасающегося за жизнь своих близких, Кришна напоминает ему, что, будучи кшатрием, ему не подобает проявлять такую ​​клаустрофобию. Он знакомит Арджуну с двумя древними и знаменитыми философиями Индии, чтобы Арджуна мог обрести истинное знание долга и отказаться от робости и неуклюжести.

Кришна назвал логику Арджуны ложной формой мудрости. Кришна говорит, что Праджнядаршан обязательно принимает все события и состояния мира, вызванные временем, кармой и природой. Жизнь и смерть, рождение и рост, предметы приходят и уходят. Переживание счастья и печали, происходящее в мире, — это то, что древние учителя также называли синонимами.

Цикл времени приносит и убирает все эти состояния. Знание этой природы жизни не вызывает печали. Это сатира Господа:Почему Арджуна находится в таком заблуждении, хотя он и принимает мудрый взгляд?

Согласно Праджнаваде, вечность жизни и непостоянство тела несомненны. Вечные существа скорбеть так же бесполезно, как и о непостоянном теле забота о сохранении. И то, и другое неизбежно. Неуместно скорбеть, думая, что рождение и смерть чередуются. Вторая точка зрения – это точка зрения самодовольства. С самого рождения природа предписала каждому религию. В нем проявляется жизненный путь, диапазон желаний, сила действия. Вы не можете выбраться из этого и убежать. Даже если кто-то убегает, природа тянет его обратно.

Так Господь научил Арджуну знанию изменения времени, вечности существа и саморелигии личности, которое называется мудростью санкхьи. Далее Господь также описал мудрость пути йоги. Этот разум является разумом настойчивости на пути действия или инстинкта. Кармайог должен избегать привязанности к плодам кармы во время совершения кармы.

Арджуна сомневался, возможно ли достичь такой мудрости, совершая карму и не желая плодов? Итак, Арджуна спросил, как ведет себя в жизни такой человек, обладающий твердой мудростью? Как можно оставаться непокрытым, даже предаваясь приходу, уходу, еде, питью, совершению кармы?

Объясняя сдержанность ума, Кришна сказал Арджуне, что мягкость ума портится вожделением, гневом, страхом, страстью и ненавистью и чувства не находятся под контролем. Даже если человек отказывается от предметов извне, внутренний разум с этим не согласен. Когда вкус объектов уходит из ума, ум весел, спокоен и счастлив. В Гите это называется Брахми-стхити.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Третья глава называется Карма-йога. Арджуна спрашивает Господа, какой из двух путей санкхьи и йоги, по вашему мнению, лучше, и почему бы не сказать определенно, какой из этих двух путей мне следует принять? На это Шри Кришна ответил, что существуют две Ништы, или взгляды на жизнь в мире:Джняна-йога для санкхьяистов и Карма-йога для карма-марги. Шри Кришна объяснил Арджуне, что ни один человек в мире не может отказаться от кармы.

Природа заставляет человека совершать карму под влиянием трёх качеств (Сат, Раджа и Тама). Те, кто избегают кармы внешне, оставляют карму, но ум остается поглощенным ею. Это миф. Лучше совершать действия, сдерживая в уме чувства действия. Без кармы невозможно получить даже еду за еду. Шри Кришна представил закон кармы в форме чакры.

Не только циклы кармы разных людей переплетаются, как нити, в социальной системе, но и отношения между человеком земли и богом неба также зависят от цикла кармы. Люди возделывают землю, а божественные силы посылают дождевую воду. И еда, и дождь производятся кармой. Человеческое действие в одном, божественное действие в другом. Логика локасамграхи также приводится в пользу кармы, т.е. без кармы не может устоять структура общества.

Даже такой мудрец, как царь Джанака, занимается кармой. Сам Кришна дал Свой пример и сказал, что я — форма Нараяны, для меня не осталось кармы. Тем не менее, я работаю бессонно, и другие следуют моему пути. Единственная разница в том, что глупые действуют снисходительно, а мудрые — с непривязанностью.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Четвертая глава Гиты называется Джнана-карма-санньяса-йога. Оно объясняет, как можно получить плоды карма-санньясы, даже совершая карму, приобретая знание. Он считает, что истинная карма-йога возникла в традиции царей Чакраварти. Приведены Мандхата, Сударшан и другие иллюстрации многих царей Чакраварти.

Господь также сообщает Арджуне о своей решимости, что всякий раз, когда происходит утрата Дхармы, я принимаю воплощение, чтобы защитить святых и возвысить Дхарму. В той же главе Гиты сказано:'Кширам хи мануше локе сиддхирбхавати кармаджа'. То есть в этом мире совершенство быстро достигается действиями. То есть важность кармы хорошо известна в этой главе, но эта карма должна иметь противоречивое ощущение, то есть следует избегать привязанности к плодам.

ГЛАВА V

Пятая глава Гиты называется Карма-Санньяса-Йога. В этой главе снова в еще более сильной форме изложена логика человеческой кармы и непривязанности. Он подчеркивает необходимость очищения связи ума с действием. Также сказано, что как только человек достигает более высокого уровня садханы, между санкхьей и йогой нет разницы.

Если правильно идти по одному пути, результат будет тот же. Отказавшись от всей кармы жизни, человек достигает полюса покоя и не запятнается водой кармы, подобно лотосу, цветущему в воде.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Шестая глава Гиты называется Атма-самьяма-йога, предмет которой очевиден из самого названия. Из всех объектов ограничение чувств есть сжатие действия и познания. Одно и то же состояние ума в счастье и горе называется йогой.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

Седьмая глава Гиты называется Джняна-Виджнана-Йога. С ведической точки зрения знание науки очень важно для человека. Познание многообразия творения – это наука, а установление единства из разнообразия – это знание. Оба эти взгляда подходят для человека. С точки зрения науки Гита дает определенное объяснение двух форм природы — Апары и Пара.

В Апара Пракрити восемь элементов:Панчабхута, Мана, Буддхи. и эго . Яйцо, из которого рождается человек. Он содержит эти восемь элементов, но это Пракрит Сарга, то есть корень. При этом сознание, возникающее в результате контакта с действием Бога, называется параприродой. Они говорят; То же самое существо является. Вместе с восемью элементами жизнь становится девятым элементом. В этой главе упоминаются многие формы Господа (которые более подробно описаны в десятой главе, называемой Вибхути-йога).

В седьмой главе также упоминается особое видение Бхагавати, формула которого такова:'Васудева сарвамити' То есть все Васу или тела имеют одно и то же божество, называемое Вишну. но одному и тому же божеству поклоняются под разными именами и формами в соответствии с их собственными интересами в мире.

ГЛАВА VIII

Восьмая глава Гиты называется Акшара-Брахма-Йога. является. Акшара Видья расширилась в Упанишадах. Гита дает суть Акшара Видьи:Акшара Брахма Парам То есть существительное Парабрахмы – Акшара. Совместное творение человека, то есть существа и тела, называется духовностью. Физическое тело, состоящее из живых существ, называется акшарой, а сам элемент силы называется сверхъестественным. Способ, которым три силы — Джива, Бог и Дух — взаимодействуют внутри тела, называется Адхияджна. Согласно Гите, «Ом» — это односложный Брахман.

ГЛАВА IX

Девятая глава Гиты называется Раджа-гухья-йога. Там говорится, что духовное знание — царица знаний, и это тайное знание — лучшее из всех. Слово царь также имело значение ума. Поэтому хитрость в том, как сделать божественные силы ума Брахмамайей, — это Раджавидья. В этой сфере описание Брахматтвы является доминирующим, из которого неоднократно создается проявленный мир.

Все ритуалы Вед, жертвоприношения, нектар и смерть, святые и несвятые, все боги и богини — все заканчивается в Брахмане. Многие виды поклонения божествам, распространенные в мире, также имеют свое место.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

Десятая глава Гиты называется Вибхути-йога. Суть его в том, что все боги в мире — это слава одного и того же Бога. Все достоинства и недостатки человека являются формами силы Божией. Кто-то поклоняется народу. Кто-то к горам, рекам или морям, кто-то к обитающим в них рыбам и черепахам. Таким образом, нет конца количеству богов и богинь.

Такое изобилие богов встречается повсюду в мировой истории. Бхагаваты признали их существование и предложили новое видение гармонии, рассматривая каждого как форму Вишну. Это называется Вибхути-йога. Все сильные и чудесные существа Саттвы являются формой Бога. Принимая на себя так много, человек достигает состояния «свободы ума».

ГЛАВА XI

Одиннадцатая глава Гиты называется Вишва-Руп-Даршан-Йога. В нем Господь показал Арджуне Свою космическую форму. Вират Руп означает прямое видение бесконечного мира, который является живым творением над человеческой поверхностью и периферией. Четырехрукая форма Вишну — самая нежная форма на поверхности человека.

ГЛАВА XII

Двенадцатая глава Гиты называется Бхакти-йога. Когда Арджуна увидел огромную форму Господа, его голова начала взрываться. Он сказал:«Дишо на джане на лабхе ча шарма». Затем Господь сказал Арджуне, что самый простой и высший способ обрести Мою чистую любовь — это преданность. Человек, идущий по этому пути, развивает божественные качества.

ГЛАВА XIII

Тринадцатая глава Гиты называется Кшетра и Кшетрагья. В этой главе Господь рассказал Арджуне о природе и человеке, поле и познании полей, знании и познаваемом. Бог говорит, что тело — это поле, а душа, знающая его, — знающая поле. Природа — это бессознательная деятельность, а Пуруша — пассивное сознание. Тело — это поле, в котором происходят такие явления, как рост, упадок и смерть, а пассивное и непривязанное сознание, наблюдающее все эти явления, — это знание поля.

ГЛАВА XIV

Четырнадцатая глава называется Гунатрая-вибхага-йога. является. Эта глава представляет собой краткое изложение всей ведической, философской и мифологической мысли. Он имеет множество интерпретаций трех качеств:Саттва, Раджа и Тама. Имя равновесия мод — принцип или природа. Искаженное создание из несоответствия качеств рождается. Одинокое существо Спокойствие по своей природе остается устойчивым, как чистый свет и одинокая тьма. также остается инертно неподвижным, но Раджогуна, затененная между ними, привлекает их к месту действия. Элементы движения Его зовут Раджас. есть.

Глава пятнадцатая

Пятнадцатая глава называется Пурушоттама-йога. Он описывает мир как ашваттху (тополь) с восходящими корнями. Его листья — это Веды, а ветви направлены вниз и вечны. Этот мир в форме Ашваттхи очень обширен. Оно не имеет конца ни в стране, ни во времени, но его корень или центр, который также называется Урдхва, — это Брахман.

С одной стороны, Он — высочайший сияющий, рождающий космическую Ашваттху и проявляющий Себя как солнце и луна, с другой — Он — сознание, вошедшее в живое тело. Шри Кришна говорит– «Я Вайшванара и принял тела живых существ. Существует три типа мужского или мужского рода:буквенное, буквенное и инфинитив. Имя пяти элементов — акшара, имя праны — акшара, а существительное манастатвы, или сознания, — инфинитив. Объединенное положение этих троих рождает человеческое сознание, которое мудрецы называют Вайшванар Агни.