Статус шудр в период Махабхараты
Первоначальная форма Махабхараты была составлена в до н.э. Считается, что он датируется 4 веком нашей эры (период Маурья) или даже раньше, а нынешняя форма считается 4 веком нашей эры (период Гупта). Поэтому сложно сказать, какая часть Махабхараты в какой период была написана. Согласно Шанти Парве из Махабхараты, основой кастовой системы является карма, а не рождение. Возможно, это упоминание появилось в Махабхарате, должно быть, это было сделано задолго до периода Маурьев-
На Вишйости Варнанам Сарвам Брахмам Джагат.
Брахман Пурвашриштам Хи Кармабхиварнатам Гатам.
То есть разницы между персонажами нет. Весь мир, который был создан Брахмой, раньше был полностью Брахманом. Он был разделен на варны действиями людей.
Положение разных Варн в период текстов Сутр
Тексты Сутр были составлены по образцу текстов брахманов. Эти сутры бывают трех типов — сутры Шраута, сутры Грихья и сутры Дхармы. Периодом создания этих текстов принято считать от 600 до 400 г. до н.э. В текстах Сутр есть четкое упоминание о системе Варн и различении Варн.
Персонажи-брамины: В этот период брамины считались лучшими. 'Гаутама Дхарма Сутра' Говорят, что царь выше всех других варн, но не брахманов. Долг короля – проявлять уважение к браминам. Если приближается брамин, король должен уступить ему дорогу. В религиозных сутрах браминов называют Авдхья, Адандья, Абхишкарья и Абандхья, а убийство Брахмы является тяжким грехом.
Также было решено, что с браминов не взимается никакой налог, потому что он читает Веды и устраняет бедствия. В этот век основой брахманской варны считалось с рождения. При особых обстоятельствах брахманам разрешалось выполнять работу и других варн.
Согласно Бодхаянской Дхармасутре, брахману уместно носить оружие во время кризиса. Вайшьи также могли носить оружие, если требовалось.
Персонажи-кшатрии: Положение кшатриев в обществе было ниже положения брахманов. Функция кшатриев заключалась в защите подданных от внешних врагов и поддержании мира в государстве. Была признана необходимость сотрудничества брахманов в этих работах. Идея существовала даже в ведическую эпоху, что Брахма-Шакти и Кшаттра-Шакти дополняли друг друга. Во многих местах текстов Сутр говорится о необходимости сотрудничества брахманов для царя и класса кшатриев.
Персонажи-вайшьи: Работа людей класса вайшья заключалась в занятиях сельским хозяйством, животноводством, торговлей и ростовщичеством, но в чрезвычайных ситуациях им разрешалось носить оружие.
Шудра Варна: Ко времени периода Сутр положение шудр в обществе уже стало неполноценным. Его роль в обществе сводилась к служению людям трех высших каст. 'Гаутама Дхармасутра' Было сказано, что изношенную обувь, одежду и т. д. людей из высших каст следует отдавать в пользование шудрам, а шудры должны утолять свой голод остатками еды и посуды людей из высших каст.
За убийство шудры устраивалось такое же наказание, какое предусматривалось за убийство ворон, лягушек, собак и т. д. Шудры не имели права ни изучать Веды, ни совершать жертвоприношения. 'Гаутама Дхармасутра' В писаниях сказано, что если шудра услышит Веда-мантру, ему в уши следует залить расплавленный свинец или лак, а если шудра повторяет Веда-мантру, ему следует отрезать язык.
Церемония Упанаяны была запрещена для Шудр. Поэтому они не могли получить возможность получить образование. Не имея возможности получить какое-либо образование, единственной задачей, которую ему оставалось, было зарабатывать на жизнь служением трем варнам. Таким образом, положение шудр в обществе стало крайне низким.
Положение брахманов, описанное в сутрах, не соответствует положению шудр, описанному в более поздних буддийских текстах. Буддийские тексты показывают, что положение шудр не настолько ухудшилось в буддийский период. Из этого можно сделать вывод, что все, что было сказано о шудрах в «Гаутама Дхармасутре», было добавлено в более поздний период.
Потому что период Сутры начинается до периода Маурьев, а система Варн в период Маурьев была основана на карме, а не на рождении. В период Сутры и мастера, и слуги приходили в Шудра Варну. Так что их социальный статус не мог быть таким плохим. Поэтому упоминание о положении Шудр в Сутрах, по-видимому, было добавлено позже.
Положение персонажей в «Нирукте» Яск Муни
Между 600 и 500 годами до нашей эры взрослые стали мудрецами. Он был известным этимологом и грамматистом ведических существительных. Его зовут Нируктакар. Нирукта считается третьей Ведангой. Яск Ниганту Подготовил ведический словарь под названием. Нирукта – прилагательное этого слова. Яск Муни написал-
Джамна Джаяте Шудра:Санскарададвиджа Учьяте.
Ведпати Бхавед Випра Брахм Джанати Брахман.
То есть все шудры по рождению. Человек становится двиджей благодаря своим действиям. Тот, кто читает Веды, становится Випра, а тот, кто обретает знание Брахмана, становится брахманом.
Изгнанный и Анирвасит Шуд
Панини (V век до н. э.) упоминает два класса шудр — нирваситов и анирваситов. Ремесленники, такие как гончары, цирюльники, прачки, кузнецы, относились к шудрам недобродетельного класса, то есть эти люди не занимались нечестивой работой, следовательно, жили в городе и могли прикасаться к еде и утвари жителей высшая каста.
Представители касты, подобные Чандалам, не могли прикасаться к сосудам с едой человека высшей касты из-за выполнения нечестивой работы. Им приходилось жить за пределами городов и деревень, поэтому их называли нирвасит-шудрами. Прикосновение к ним сделало горшок нечистым. Таким сосудом мог пользоваться только человек высшей варны после очищения его огнем.
Вероятно, Анирвасит Шудры находились в системе арийцев Чатурварна. Это были арии, занимавшиеся ремеслом и обслуживанием, тогда как изгнанные шудры не были арийцами, они не были связаны с ремеслом и обслуживанием. Они не были арийцами, и для получения средств к существованию им приходилось выполнять нечестивые работы, в том числе выносить мертвых животных из деревень и городов, снимать шкуры с мертвых животных, выбрасывать их прах, собирать мусор в домах правящих семей и т. д.
Людей, выполнявших такую работу в тот период, звали Чандал. Если Гаутама Дхармасутра Если считать описание наказания, описанного для шудр реальным, то это наказание было бы предназначено для этих изгнанных шудр, т.е. Чандалы, Свапачи и Нишада и т. д. Такие люди должны были быть лишены изучения Вед, Ягьи и т. д.
Уголовно-исполнительная система Варны
Для лиц разных варн были предусмотрены разные наказания за одно и то же правонарушение. 'Гаутама Дхармасутра' Согласно этому, за оскорбление брамина на кшатрия могли наложить 100 каршапанов. Существовал закон, предусматривавший наказание только 25 Каршапанов за оскорбления вайшьев со стороны брахманов. Апастамба Дхарма Сутра Говорят, что брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры — это четыре варны, и среди них первые три варны являются наиболее высшими по признаку рождения.
Таким образом, при создании текстов Сутр не только утверждалось различие варны, но и основой варны считалось рождение, но даже в этот период человек низшей варны мог достичь более высокой варны, чем он сам, путем выполнение дхармы. Аапастамба Дхармасутра В тексте сказано, что «Человек низшей варны может также достичь более высокой варны, чем он сам, посредством поведения дхармы, а человек высшей варны, практикуя неправедность, становится варна ниже его самого». Так что смена персонажа не была совершенно невозможной.
Если мы примем во внимание утверждение Апастамбы Дхармасутры, то невозможно, чтобы в ту эпоху были приняты меры, чтобы шудра затыкал себе уши или отрезал себе язык, когда он слышал или произносил Веда-мантру. Вполне возможно, что такие вещи, как отрезание языка шудрам, могли быть добавлены в какой-то более поздний период.
Положение разных варн во времена Махатмы Будды
Создание Сутр началось в VI веке нашей эры, а буддизм и джайнизм возникли лишь в VI веке нашей эры. Ко времени появления Махатмы Будды и Махавиры Свами система варн стала основываться на рождении. Вот почему кастовая дискриминация подвергается критике в буддийской литературе. В буддийской литературе карме придавалось большее значение, чем рождению, и высказывались взгляды против преобладающего в обществе чувства высокого и низкого.
Оспаривание превосходства браминов кшатрием Варной: Согласно буддийским текстам, 'социальный престиж' среди браминов и кшатриев в эту эпоху. Соперничество началось за буддизм, зародившийся в восточной Индии, где преобладали неарийцы и отсутствовали жертвенные ритуалы. Там кшатрийская варна — это не чистый Арья-кшатрий, а Вратья. был. 'Вратья-кшатрии' Идея верховенства брахманов была им отвергнута.
Согласно Махатме Будде, не существует ни брамина, ни чандалы по рождению. Человека можно назвать брахманом или чандалом только на основании его кармы. Согласно Махатме Будде, не только брахманы имеют право на рай, но и кшатрии, вайшьи и шудры также могут иметь право достичь рая своими добродетельными делами.
Статус персонажа-брамина: В сказках Джатаки есть упоминание о таких браминах, которые занимались различными занятиями, такими как сельское хозяйство, торговля, сутхари и скотоводство. В ту эпоху были также брахманы, которые занимались антирелигиозной деятельностью. По этой причине идея считать кого-либо брамином по признаку рождения была отвергнута Буддой.
Статус Вайшья Варны: Согласно буддийской литературе, Вайшья Варна состояла из нескольких классов Грихапати. В этой варне были также вайшьи богатого сословия, такие как Шрестхи и Сартхаваха, а также были вайшьи, занимавшиеся малым бизнесом и бизнесом.
Статус шудр: Описание положения шудр в буддийской литературе не соответствует описанию более ранних текстов Сутр. В текстах Сутр шудрам предписывалось утолять голод, употребляя пищу двиджей, тогда как в буддийский период к шудра-варне относились ремесленники, орехи, танцоры, пастухи, пастухи, заклинатели змей и т. д.
Из этого делается вывод, что описания, связанные с упоминанием шудр в текстах Сутр, должны были быть добавлены в какой-то более поздний период и положение шудр в обществе Сутры Грантха не уступало положению шудр в буддийский период.
Касты Чандалы и т. д.: В буддийской литературе упоминаются некоторые касты, такие как Чандалы и Нишады, которые считаются нижестоящими по сравнению с шудрами.
Неприемлемость варненской системы в джайнизме
Подобно тому, как Махатма Будда отвергал идею превосходства на основании рождения и поддерживал превосходство на основе кармы, так и Махавира Свами также считал добродетель-карма важной для социального статуса в месте рождения. Подобные идеи встречаются во многих древних джайнских текстах.
