Не смотрите на вещь, теорию с одной стороны, не смотрите на нее одинаково. То, что вы скажете, будет правдой, но то, что говорят другие, тоже может быть правдой. Так что не расстраивайтесь, когда услышите это. Думайте с точки зрения говорящего.
-Лорд Махавир.
Примерно за 3500 лет до Рождества Христова на земле Индии зародилась Инд-культура, которая распространяла свой аромат около 2000 лет и распространяла свой аромат в до н.э. Около 1500 года он впитался в щеку Каала. Ведо-арийская культура начала проявляться в верхнем регионе долины Инда, то есть в регионе Саптасиндху. Некоторые ученые считают, что Ригведа была написана между 2500 и 1000 годами до нашей эры.
То есть, по мнению этих ученых, появление ведической культуры должно было произойти где-то до 2500 г. до н.э. Тогда как, по мнению П.В. Кане, Ригведа была составлена в период между 4000 и 1000 гг. до н.э. Таким образом, по мнению таких ученых, как Кейн и др., зарождение ведической культуры приходится на период до нашей эры. Должно быть, это произошло до 4000 года. В этом смысле ведическая культура была предшественницей или современницей культуры Инда.
Ведическая культура продолжала беспрепятственно развиваться примерно за 600 лет до Рождества Христова. В VI веке нашей эры ведическая культура столкнулась с двумя великими проблемами, названными джайнизмом и буддизмом, из-за которых VI век до нашей эры считается временем интеллектуальной и духовной революции в истории индийской культуры.
Основой ведической религии были знания, т. е. Веды, но со временем сложность жертвоприношений и ритуалов возрастала и в обществе процветали многие виды суеверий. К VI веку до нашей эры из-за различных обычаев во всех аспектах жизни и растущего авторитета жрецов возникло множество видов искажений.
Из-за этого у обычного человека ведического периода отсутствовала рациональность и уравновешенный метод мышления. Людей начали эксплуатировать под прикрытием древних традиций и верований. Поэтому некоторые люди начали терять веру в ведические традиции и начали искать истину. Эти люди хотели проверить что-либо, прежде чем принять это. С этой точки зрения мы также можем назвать эту эпоху эпохой движения религиозных и социальных реформ.
Эпоха идеологической революции в мировом масштабе
Эту тенденцию относиться к древним традициям с подозрением можно увидеть не только в Индии, но и в других цивилизациях мира того периода. В тот период во многих странах были великие мыслители, которые дали человечеству новое направление мышления, объявив традиционные религиозные верования, обычаи и социальные пороки недействительными. Махатмы Конфуций и Лао-Цзы в Китае, Гераклит и Пифагорей в Греции, Заратустра в Иране, а также Махавир Свами и Махатма Будда в Индии бросили вызов традиционным религиозным верованиям. Его идеи внесли революционные изменения в религиозную, общественную и политическую жизнь его страны, благодаря чему человеческая культура вышла на новый этап.
Причины социального и религиозного пробуждения в Индии
Ниже приведены основные причины социального и религиозного пробуждения Индии в VI веке нашей эры.
(1.) Попытки раскрыть истинную природу религии: В период Ригведы была создана система ашрамов, позволяющая людям вести счастливую жизнь. Система ашрамов получила полное развитие в поздний ведический период. В соответствии с этой договоренностью было предусмотрено проживание человека в ашраме Ванпрастха после 50 лет и в ашраме Саньяс после 75 лет.
Во время Ванапрастхи и Саньясы человек постоянно размышлял о различных аспектах религии, духовности и философии до смысла человеческой жизни и возрождения после смерти, скорости в соответствии с кармой и т. д. Посещая паломничества и леса, он соприкасался с многим созерцательным людям нравится он сам.
Благодаря постоянному созерцанию и контакту они начали пытаться найти истинную природу религии. Среди этих людей стало возникать недовольство нынешней формой религии. Это недовольство позже изменило природу индийской религии.
(2.) Распространение идей Упанишад: Слабости ведической религии обсуждались во многих Упанишадах, что привлекло внимание просвещенного класса, и они начали противостоять этому злу. Многие Упанишады также критиковали ритуалы и описывали достижение знания как единственное средство спасения. Он подчеркнул ненасилие и чистоту поведения. Таким образом, Упанишады подготовили основу для джайнизма и буддизма.
(3.) Недовольство главенством брахманов: В более поздний ведический период положение жрецов, жертвоприношений и исполнителей ритуалов стало первостепенным. Их называли браминами. Они использовались для удовлетворения интеллектуальных и духовных потребностей общества, связанных с образованием и яджаном. Все общество относилось к нему с особым уважением. С увеличением количества ягий и религиозных ритуалов возросло и преобладание брахманов.
В ту эпоху Веды считались единственной основой для решения всех жизненных проблем, и класс брахманов имел привилегию читать и интерпретировать Веды, поэтому их доминирование начало возрастать. От рождения ребенка и до смерти в старости не было такой задачи, которую можно было бы выполнить, не спросив брахманов.
Это сделало класс браминов высокомерным и удобным. Ко времени пуранического периода доминирование брахманов стало главенствующим в обществе. Было естественно отреагировать на такое господство брахманов. Джайнизм и буддизм возникли в результате реакции против доминирования брахманов.
(4.) Неудовлетворенность многобожием: Хотя ригведические арийцы выдвинули теорию монотеизма, теория монотеизма не могла быть популяризирована среди арийских подданных. Благодаря этому ведическая религия стала политеистической. Почти все силы Вселенной считались божествами. Даже короли, королевы и знаменитые воины считались богами.
Чтобы удовлетворить богов и богинь, совершались различные виды ягьи, хаванов, упасан, пения и аскезы. Благодаря усилиям Будды и Махавиры в этот период монотеизм снова набрал силу, и люди начали думать, что когда 'Брам' Если оно распространено повсюду, то какой смысл поклоняться такому количеству богов и богинь? Он также считал, что человеку не обязательно зависеть от богов в своей самореализации. Действия человека – творец его судьбы. Из-за этого нового мышления в обществе возникло недовольство политеистической религией брахманов.
(5.) Неудовлетворенность ягьей и ритуалами: Религия ариев в период Ригведы была простой и помпезной. Раньше они сами проводили ягьи и ритуалы. Для ягьи не было необходимости в священнике, но постепенно преобладанием стали ритуалы и различные виды ритуалов. Теперь возникла необходимость воспользоваться помощью священников. Считалось, что им также поклонялись как богам.
Раньше эту работу выполнял священник. Теперь их число увеличилось с семи и семи до семнадцати. Некоторые ягьи длились годами. Брахманы сделали ягьи своим основным средством занятий, поэтому они делали ягьи, наполненными ритуалами, чрезвычайно сложными, суровыми и дорогими. Жертвоприношениям животных в ягьях уделялось большое внимание. Совершать такие ягьи обычному человеку стало невозможно.
Брахманы начали эксплуатировать людей, создавая на основе религии концепции возрождения, рая и ада. Они брали у людей деньги во имя колдовства, колдовства, тантра-мантр и т. д. В связи с этим среди широкой общественности стало расти чувство протеста. Бедные люди не смогли достичь спасения посредством существующей религии, но у них также было желание достичь спасения.
В обществе также существовало сильное сопротивление жертвоприношениям животных. Именно по этой причине, когда Махавира и Будда представили простую и ненасильственную форму религии, их последователями стало большое количество людей.
(6.) Конкуренция между кшатриями и браминами: Социальная система арийцев Ригведы была либеральной и гибкой. Хотя система варн и возникла, она была основана на карме, и любой человек мог изменить свою варну в зависимости от своих способностей. Четыре варны имели равные потребности в обществе, но вместе с религиозной сложностью стала усложняться и социальная система.
Теперь четыре варны были связаны наследственными границами. То есть теперь определение варны началось на основании рождения, а не на основании своей кармы. В Ригведическом обществе браминам отводилось высшее место за их духовность, отречение и простую жизнь, а на кшатриев была возложена ответственность за защиту страны и управление ею. Поэтому положение этих двух варн было превосходящим в обществе, но позже кшатрии стали терять главенство брахманов.
Они стали считать себя выше брахманов. Его реакция впервые упоминается в «Шатапатха-брахмане», где кшатрии описываются как превосходящие брахманов. В период Упанишад конкуренция за господство между браминами и кшатриями усилилась. В этот период кшатрии также пытались утвердиться в философской и духовной сфере.
Особая ветвь индийской философии Брахмавидья. Заслуга в создании принадлежит только ученым-кшатриям. Отблеск этой борьбы между браминами и кшатриями можно найти и в литературных произведениях. Где бы в текстах брахманов ни упоминались Чатурварны, сначала всегда упоминаются брахманы, а затем кшатрии, вайшьи и шудры. Тогда как в буддийских текстах сначала упоминается кшатрия-варна, а затем брахман, вайшья и шудра-варна.
Вайшьи обладали богатством, но брахманы не были готовы оказывать равное уважение вайшьям. Поэтому среди вайшьев возникло недовольство засильем брахманов и они поддержали кшатриев. Шудрами уже пренебрегали. Поэтому у него не было привязанности к существующей религиозной и социальной системе. Именно по этой причине, когда Махавира и Будда ввели новый религиозный и социальный порядок, кшатрии, вайшьи и шудры приветствовали его.
(7.) Недовольство среди неарийских культур: Хотя ведическая религия процветала в северной Индии еще за две с половиной тысячи лет до Рождества Христова, но в до н.э. Восточная Индия не подвергалась полному влиянию арийской культуры до VI века. Он считался оплотом неарийской культуры. Арии были ориентированы на тренды. Он не верил в принципы отречения от мира, непривязанности, болезни тела и т. д.
Напротив, и джайнизм, и буддизм, зародившиеся в восточной Индии, были ориентированы на выход на пенсию. Это было восстание против тенденциозной культуры арийцев. Основной причиной недовольства браминами были Веды и основанные на них тексты. По мнению брахманов, ведические знания были дарованы Богом, и все, что противоречило Ведам, было адхармой, но в обществе формировался такой просвещенный класс, который не был готов принять Веды как законченные.
По его мнению, ведические знания были ограничены и имели множество недостатков. Он считал, что, только веря в Ведические мантры и повторяя мантры, цивилизация не сможет развиваться. Аналогичное мнение можно увидеть и в Упанишадах.
Из буддийской литературы известно, что часть общества Веда Праманья Он был стойким критиком брахманов по этому вопросу. Двадцать два представителя джайнизма Тиртханкар Паршванатх и двадцать третий Тиртханкар Махавир и основатель буддизма Махатма Будда также выразили свои взгляды против верований Вед.
(8.) Недовольство санскритом: Разговорным языком в этот период был пракрит и пали, но все религиозные тексты были на санскрите. Религиозные ритуалы также проводились на санскрите. На этом языке могли вести себя только брамины. Обычный человек не знал, как читать или писать на санскрите, и не мог понять значения санскритских мантр. Поэтому недовольство росло и против этого языка. Людям также нужен был простой язык для описания религиозных ритуалов, чтобы они тоже могли понимать религиозные вещи.
Таким образом, шестой век до н.э. К тому времени простой человек был готов нарушить религиозные обычаи и социальные связи. Его вера в ритуальную и основанную на варнах социальную систему ведической религии начала расти. Поэтому в это время в широкой публике могла появиться любая новая религиозная и социальная система, позволяющая каждой части общества понимать и вести себя одинаково.
