О Боже! Давайте вместе защитим и ученика, и учителя, давайте оба вместе насладимся плодами обучения, вместе мы должны обрести силу для получения образования, мы оба должны быть блестящими в учебе, мы не должны ненавидеть друг друга. .
– Кришна Яджурведа, Катопанишад.
После Ригведы были составлены Яджурведа, Самведа, Атхарваведа и брахманические тексты (Брахманы, Араньяка и Упанишады). Период составления этих текстов, написанных после Ригведы, называется постведическим периодом. Тексты постведического периода, по мнению П.В. Кане, были составлены в северной долине Ганга около 1000-600 гг. до н.э. Существует существенная разница между цивилизацией и культурой Ригведического и постведического периода.
В результате археологических раскопок и исследования постведических памятников были найдены остатки 500 поселений. Их называют крашеными серыми складами, потому что люди, поселившиеся на этих стоянках, использовали глиняные крашеные и коричневые миски и тарелки. Они также использовали железные инструменты. На основе более поздних ведических текстов и археологических свидетельств расписной серой посуды на железном этапе мы можем получить некоторые сведения о жизни жителей западного Уттар-Прадеша, приграничных районов Пенджаба, Харьяны и Раджастана в первой половине первого тысячелетия. до нашей эры. .
Постведические ковровые поселения
Благодаря сельскому хозяйству и различным ремеслам люди постведического периода теперь жили стабильной жизнью. Археологические раскопки и исследования дают нам некоторые сведения о поселениях постведического периода. Окрашенные серые горшки были найдены не только в западных Уттар-Прадеше и Дели (Куру-Панчал), но и в прилегающих регионах Пенджаба и Харьяны, Мадра и Матсия (Раджастан). Всего обнаружено 500 таких стоянок, которые обычно расположены в верховьях долины Ганга.
Из них были раскопаны лишь несколько памятников, таких как Хастинапур, Атранджикеда и Но. Поскольку физические остатки поселений здесь имеют высоту от одного до трех метров, предполагается, что поселение существовало здесь на протяжении одного-трех столетий. В основном это были новые поселения. До этого в этих местах не было поселений. Люди жили в домах из сырцового кирпича или в татарских и глиняных домах на деревянных столбах.
Хотя их дома были низкого качества, остатки чулхов и зерен (риса) позволяют предположить, что люди постведической эпохи, используя окрашенные серые горшки, занимались сельским хозяйством и жили постоянной жизнью. Поля пахали деревянными плугами, поэтому земледельцы не могли производить много. Земледельцы того времени не могли внести большого вклада в благоустройство городов.
Политическая система арийцев поздней ведической эпохи
В постведический период произошли серьезные изменения в политической ситуации ариев. В этот период государство пыталось установить свою власть над оставшимися тремя варнами. В «Айтарейя-брахмане», относительно Раджаньи, брамин считается ищущим пропитания и подающим милостыню. Его может отстранить государство. Говорят, что Вайшья раздает милостыню. Оно могло быть добровольно подавлено государством. Самые резкие вещи читаются о шудрах. Его описывают как слугу других, действующего по приказу других и способного быть произвольно избитым другими.
(1.) Изменения в управлении: Власть ригведических арийцев ограничивалась лишь регионом Сапта-Синдху, но теперь они распространились от Пенджаба на весь западный Уттар-Прадеш, расположенный в доабе Ганга-Ямуна. Два главных племени, Бхарата и Пуру, собрались вместе и поэтому стали называться Куру-джанами. Первоначально эти люди были расселены на границе Доаба в районе между реками Сарасвати и Дришадвати, но вскоре Куру взяли под свой контроль Дели и северную часть Доаба.
Этот регион называется Курудеш. Внезапно эти люди начали встречаться с Панчалами. Раскинувшееся на территории современных районов Барейли, Будаун и Фаррухабад тогдашнее королевство Панчал славилось своими королями-философами и священниками-браминами. Куру-Панчала получили контроль над Дели, а также северными и центральными доабами. Он основал свою столицу в Хастинапуре в округе Меерут. История рода Куру имеет огромное значение с точки зрения войны Махабхараты, и эта война является главным событием Махабхараты.
Считается, что эта война велась между Кауравами и Пандавами около 950 г. до н.э. Оба они были членами Куру Джана. В результате почти весь клан Куру был уничтожен. Позже арийцы начали распространять свою цивилизацию и культуру и в Южной Индии.
На последней фазе постведического периода, около 600 г. до н.э., ведический народ распространился на восток от Доаба в Косалу (Восточный Уттар-Прадеш) и Видеху (Северный Бихар). Хотя Косала тесно связан с историей Рамы, в ведической литературе Рама не упоминается. В восточном Уттар-Прадеше и северном Бихаре ведические арийцы встретили людей, которые использовали медные инструменты и черно-красную керамику.
Эти люди были здесь около 1800 года до нашей эры. жил в. Арии, вероятно, также нашли в этой местности поселения людей, пользовавшихся черной и красной посудой. Предполагается, что эти люди принадлежали к смешанной культуре, которую нельзя назвать хараппской культурой. Какими бы ни были враги постведического народа, они, по-видимому, не имели власти над какой-либо большой и хорошо связанной территорией, и их число было не очень большим в северной долине Ганга, что и стало причиной успеха постведического народа. У арийцев на втором этапе экспансии тоже было железо. Приходилось использовать колесницы с инструментами и лошадей.
(2.) Расширение полномочий государства: Размер королевства был очень небольшим в период Ригведы, но в постведический период были созданы большие королевства, и раджанья, то есть цари, стали более могущественными, чем раньше. Теперь храбрые принцы-победители начали украшать себя такими титулами, как Сарбаум, Экрат и т. д. Чтобы увеличить свое влияние, короли начали совершать жертвоприношения, такие как Раджасуя, Ваджапея, Ашвамедха и т. д. Эти жертвоприношения были показателем суверенной власти королевства. /П>
Считалось, что, выполняя Раджасуя Ягью, короли обретают божественную силу. Во время Ашвамедха Ягья королевская лошадь свободно передвигалась по этой территории, и право короля на эту территорию было. В Ваджапейя-ягье с его родственниками проходили гонки на колесницах. Люди находились под влиянием всех этих событий и ритуалов. В то же время власть и влияние короля также возросли. Теперь царство стало пониматься как форма божества. Необходимо было подчиняться приказам государства. Хотя должность государства все еще оставалась наследственной, также возникла избирательная система. Выборы были ограничены династией.
(3.) Распространение концепции района и нации: С расширением королевства власть раджи или короля возрастала. Права племен были ограничены определенным регионом. Раджанья находилась под властью многих племен, но главные племена ариев также взяли под свой контроль территории, где были расселены другие племена. Вначале каждому региону давалось название поселившегося там племени, но в конце концов название округа стало названием региона. Первоначально Панчал было названием клана, но позже оно стало названием государства. Слово «Раштра», обозначающее государство, впервые появилось в этот период.
(4.) Ограниченная монархия: Хотя в этот период раджанья стала более самодержавной и самодержавной, чем в период Ригведы, но раджанья контролировалась жрецом. Священник считал Сому своим королевством и не был обязан подчиняться всем приказам королевства.
Иногда священник также восставал против государства. Раджанье пришлось дать клятву, что он никогда не обманет священника. Подчиняться правилам государства и защищать брахманов было высшей дхармой государства. Религия также имела большой контроль над государством. Поэтому ему пришлось править религиозно.
(5.) Увеличение числа должностных лиц: В постведический период число должностных лиц и их полномочия значительно возросли по сравнению с периодом Ригведы. В период Ригведы было всего три чиновника - Пурохит, Сенани и Грамани, но теперь родились и новые чиновники, такие как Стхапати, Нишад-Стапати, Шатапати и т. д.
заведение Вероятно, это был правитель части государства и он должен был наряду с управлением выполнять и судебные функции. Нишад-Стапати Возможно, так называли офицера, управлявшего племенами, завоеванными ариями.
Сатанпати Вероятно, сотня деревень жила под властью названного чиновника. Теперь расширились и права старых чиновников. Король сошел со своего трона и поклонился священнику. Теперь раджанья меньше ходил на поле боя, поэтому воин вел армию на поле боя. В результате его влияние также возросло.
Даже в постведический период не было постоянной армии государства. По случаю войны из народа собирали войска. Одним из ритуалов успеха на войне было то, что раджанья должен был есть пищу в сосуде вместе со своими подданными (виш). Могущество и влияние деревенского жителя возросли настолько, что его стали называть Раджкритом, то есть создателем королевства. Раджмахиши также помогал государству в управлении государством.
(6.) Ограничение полномочий Сабхи и Комитета: Хотя существование Сабхи и Самити продолжалось и в постведический период, но сейчас их авторитет и влияние сильно снизились. Комитет был большим органом, а сабха – маленькой. Сейчас из-за расширения штата не было возможности срочно созвать комитет. Поэтому государство начало игнорировать его советы и стало выполнять большую часть работы по собственному решению. Значимость встречи также снизилась.
(7.) Реформы в судебной системе: Судебная система постведического периода стала сильнее и шире, чем судебная система периода Ригведы. Теперь государство стало больше интересоваться судебной работой, чем раньше, но часто передавало свои судебные полномочия своим чиновникам.
Деревенские споры решал Грамявадин, который был деревенским судьей. Убийство брамина считалось тяжким преступлением. Брамину не был вынесен смертный приговор. Кража золота и употребление алкоголя считались тяжкими преступлениями. Гражданские дела обычно рассматривались Панчами.
(8.) Начало штатов округа: Некоторые другие важные изменения произошли в постведический период. Начались районные штаты. Войны начинались не только за приобретение коров, но и за права на землю. Вероятно, в этот период произошла война Махабхараты между Кауравами и Пандавами.
(9.) Организация государственного визита: Общество ведического периода, преимущественно занимавшееся скотоводством, теперь стало земледельческим. Теперь он мог часто дарить подарки своему королевству. Власть царей возрастала благодаря земледельцам, и они давали много пожертвований священникам, которые помогали своим покровителям в борьбе с вайшьями, то есть простыми подданными. Задача небольшой общины Шудр заключалась в служении.
(10.) Налоговый режим: В этот период сбор налогов и дакшина стали обычным явлением. Вероятно, их передал офицер по имени Сангрихри.
