Социальное положение постведических арийцев
Нарада-самхита, Гарги-самхита и Брихат-самхита — такие тексты астрологической литературы, из которых черпаются сведения об общественной жизни того времени. В литературе Кальпасутры описаны различные социальные и религиозные законы и постановления, а также правила и инструкции. Хотя существенных изменений в жилищном строительстве, одежде, питании, развлечениях и т. д. ариев постведического периода не произошло, но произошли серьезные изменения во многих сферах общественной жизни.
(1.) Увеличение полномочий отца: В постведический период в семье сильно возросла власть отца. Теперь отец мог лишить сына наследства. В королевских семьях старшинству придавалось все большее значение. Помимо царских семей, все сыновья отца имели равные права на совместное имущество семьи в других семьях.
Иногда отец при жизни делил совместное имущество семьи между сыновьями, а затем позволял им создать свою отдельную семью. В этот период началось поклонение бывшим мужчинам.
(2.) Система Готра: Система готр укрепилась в постведический период. Слово готра означает дом или место, где вместе содержались коровы всех родов, но позже это слово стало обозначать – потомков первородного человека. Началась практика экзогамии Готри. Брак между членами одной и той же готры или родовой общины был запрещен.
(3.) Возникновение городов: Ригведические арийцы жили в деревнях. Слово «город» не упоминается в Ригведе, но когда постведические арии пришли на плодородные равнины Ганга-Ямуны, они заселили большие города и стали жить в городах.
Теперь эти города стали центром политической и общественной жизни. Настоящее начало городов можно увидеть на последнем этапе постведического периода. Хастинапур и Каушамби можно считать примитивными городами позднего постведического периода. Их можно назвать предгородскими участками.
(4.) Диета: Еда ариев позднего ведического периода была аналогична пище периода Ригведы. Большой разницы в этом не было. Продукты питания, молоко, растительные продукты и мясо составляли основные части их рациона. Основными зерновыми культурами были пшеница, ячмень, рис. Началось выращивание риса. Из молока готовили творог, масло и топленое масло. Многие блюда готовились путем приготовления других продуктов в молоке.
Одан, Кширодана в ведической литературе и тилодане Слова и т. д. упоминались много раз. Приготовление риса на молоке Кшеродан То есть приготовление кхира и кунжута Тилодан. было сделано. Как и в период Ригведы, в этот период также в изобилии потреблялись овощи и фрукты. Обычно ели мясо овец, коз, волов, а иногда и лошадей. Мясо животных и птиц, убитых на охоте, также ели, но к мясоедению вообще относились с презрением, оно было запрещено браминам.
В гимне Атхарваведы мясоедение и питье считаются грехами. Поэтому ясно, что идея ненасилия считалась высшей. Сейчас Пн Вместо Масара, Путики, Арджунани Употреблялись другие напитки и т. д. Пьянство росло среди низших классов общества.
(5.) Изменения в положении женщин: В постведический период состояние женщин ухудшалось раньше. Практика многоженства стала распространенной в династиях и богатых семьях. Поэтому жизнь женщин в домах стала разладной. Считалось, что девушки являются причиной горя. В Атхарваведе есть упоминание о печали при рождении дочери. 'Кришан' для дочери в одном месте у брамина Айтарейя. Это слово упоминается.
'Гомил-Гриха Сутра' Есть упоминание о ношении Яджнопати девушками. Ягьопавет — символ обучения. Понятно, что даже в эту эпоху женщины получали образование. В Упанишадах есть упоминания о некоторых добродетельных женщинах. При дворе Джанаки Гарги поспорил с Ягьявалкьей. Женщина по имени Гандхарва-Грихита была чрезвычайно образованной и искусной в ораторском искусстве. В эту эпоху также появилась такая мудрая женщина, как Майтрейи. Женщины по-прежнему участвовали в жертвоприношениях, религиозных мероприятиях и общественных собраниях.
Сложилась практика усыновления. Предпочтение для усыновления было отдано сыну брата. Некоторые девушки всю жизнь жили в семье мужа как незамужние. Иногда девочек продавали, и система приданого стала распространенной. Практика Нийоги для овдовевших женщин все еще была распространена. Вдовы имели право выходить замуж. Даже в эту эпоху нет упоминаний о практике Сати. Практика пурды не практиковалась.
(6.) Сложность в супружеских отношениях: Даже в постведический период брак считался священным и необходимым таинством, но правила, касающиеся брака, стали строгими. Неженатые мужчины не имели права проводить ягью. Для жертвоприношения был необходим сын, а для рождения сына был необходим брак. «Брак саготри» не считался хорошим. Считалось хорошим жениться на другой готре. Из Атхарваведы известно, что практиковались браки вдов и многоженство.
У Ману было десять жен. У мудреца Ягьявалкьи было две жены по имени Майтрейи и Катьяяни. Айтарейя-брахман упоминает 100 жен человека по имени Харишчандра, но эти примеры многоженства были свойственны только богатым и королевским семьям. У простых людей раньше был только один брак.
«Один мужчина – одна жена», Это был общий порядок. У женщины не было более одного мужа. Брак заключался в молодом возрасте, и детские браки не были в моде. Браки Сапинда, Саготры и Саправара были запрещены, и ко времени периода Сутры такие браки были явно запрещены.
Браки, как правило, были кровнородственными. Девушка из высшей варны не выходила замуж за низшую варну. Упоминания о межкастовых браках встречаются и в позднейшей ведической литературе. В «Тайттирия-самхите» упоминается брак арийца и девушки-шудры. Шатапатха-брахман упоминает брак мудреца Чьяваны и Раджканьи Суканьи. Ученые полагают, что в таких межкастовых браках обычно мужчины из высшей касты могут жениться на женщинах из низшей касты. То есть раньше заключались браки анулома, но браки пратилома были запрещены.
Женщина была единоверцем мужчины, и женщина пользовалась большим уважением в доме и обществе. В Шатапатха-Брахмане ее называют Ардхангини мужчины. В Дхарма-сутрах принято либеральное отношение к женщинам. Например, в Васиштха Дхармасутре написано, что даже если жена провинилась, сварлива, ушла из дома, ее изнасиловали, ее не бросят.
В Дхармасутрах предусмотрено строгое наказание для мужа, бросающего жену. В Апастамба-сутре написано, что муж, несправедливо бросивший жену, носящий ослиную шкуру, должен каждый день просить милостыню в семи домах, говоря, что подайте милостыню мужчине, бросившему жену.
В этот век положение матери считалось очень высоким и священным. В Васиштха-сутре место матери считается выше Упадхьяи, Ачарьи и отца. Таким образом, положение женщин в ту эпоху было уважаемым. Но некоторые ученые полагают, что на последнем этапе поздней ведической эпохи статус женщины значительно снизился. Есть упоминания о продаже девушек и взятии приданого.
В «Айтарейя-брахмане» написано, что хорошая женщина — это та, которая не отвечает. Шатапат-брамин говорит, что жена не должна есть раньше мужа. В Айтарейя-брахмане дочь считается причиной печали. В Майтраяни Самхите женщина считается виновной перед мужчиной так же, как азартные игры и алкоголь.
(7.) Сложность в алфавитном порядке: Ратестхи и Раджанья эпохи Ригведы в постведический период стали называть кшатриями. Жертвоприносящие, брахманы и философы назывались браминами. Людей, занимавшихся сельским хозяйством, животноводством и торговлей, называли вайшьями. Неарийцев называли шудрами. В текстах постведического периода первые три варны считались высокими, а шудры - низкими.
Церемония Упанаяны проводилась для трех высших каст – брахманов, кшатриев и вайшьев. Церемония Упанаяны четвертой Варны не могла состояться. Социальный престиж брахманов и кшатриев возрос. Брамины стали считаться возлюбленными богов. В этот век между браминами и кшатриями шла конкуренция за социальное господство и престиж. Благодаря этому некоторые кшатрии приобрели специальные знания.
Впечатленные его ученостью, брахманы также начали приходить к этим кшатриям за знаниями. Шветакету Арунейа получил образование у кшатрия по имени Джавали и брамина по имени Гаргья от царя Аджаташутры.
Слово вайшья не упоминается в период Ригведы, но из позднейшей ведической литературы известно, что социальный статус вайшьев был ниже, чем у брахманов и кшатриев. Поскольку эта варна стремилась к процветанию нации посредством различных профессий, обойти ее вниманием было невозможно. Следовательно, вайшьи также имели право приобретать знания и носить Ягьопавет. Браминов, кшатриев и вайшьев называли двиджами.
Для шудр было много ограничений, но было много публичных церемоний, связанных с коронацией, в которых участвовали шудры, вероятно, как члены первоначального клана. Определенные классы мастеров, такие как Раткары, занимали высокое положение в обществе и были включены в список официальных лиц церемонии Упанаяны.
Система варн приняла форму кастовой системы. В основе рождения и касты стали лежать место работы или рода занятий. В постведический период, помимо четырех каст периода Ригведы, сформировались еще две касты. Одного из них звали Нишад, а другого Вратья. Нишады не были арийцами. Вероятно, эти люди принадлежали к касте Бхил. Вратии, вероятно, произошли от смеси арийской и неарийской крови. В соответствии с различными профессиями были сформированы подкасты плотников, кузнецов, сапожников и т. д., а межкастовые браки воспринимались с ненавистью.
(8.) Прочность системы Ашрама: Информации о системе Ашрама в Ригведе нет. В текстах позднего ведического периода встречаются сведения только о трех ашрамах - (1) Брахмачарья (2.) Грихастха (3.) Ванпрастха ашрам, последний или четвертый ашрам четко не установлен. В сутрах содержится информация о четырех ашрамах – Брахмачарье, Грихастхе, Ванапрастхе и Саньясе. Система ашрамов предназначалась только для касты Двиджей. Говорят, что единственным домохозяином был ашрам шудр.
(9.) Наследственная отрасль: Теперь занятие стало наследственным, и люди одной семьи начали заниматься одним и тем же занятием. По этой причине количество подкаст начало постепенно увеличиваться.
(10.) Повышение важности образования: С увеличением ведических жертвоприношений возросла важность образования. Хотя основным предметом образования было изучение Вед, но наряду с ведическими мантрами преподавали также естествознание, математику, язык, военное дело и т. д. Студент обычно получал образование, оставаясь в ашраме гуру и следуя дхарме безбрачия. По окончании своего образования он обычно приходил домой, дав дакшину гуру, и входил в домохозяина.
