Глава – 14 – Религия-философия Шримад Бхагват Гиты (а)

Брахманская система использовала Бхагавад-гиту как оружие против буддизма.

– Доктор Бхимрао Амбедкар

В эпос под названием «Махабхарата», наряду с оригинальным рассказом о войне Кауравов и Пандавов, также включены такие тексты, как «Адхьятма-Рамаяна», «Вишну-Сахасранама», «Анугита», «Шримад Бхагват Гита» и «Хариванш-Пурана». Основанное на истории Махабхараты, в индийском общественном сознании преобладает убеждение, что Бхагавад-гита появилась из уст Господа Кришны. Господь проповедовал Гиту своему ученику Арджуне на поле Курукшетра.

Восемнадцать глав Гиты описаны в Бхишма Парве Махабхараты с 23 по 40 главу. На основании литературных и археологических источников в Индии полагают, что война Махабхараты произошла в 3102 году до нашей эры, т.е. около 5120 лет назад. Следовательно, случай, когда Господь Кришна проповедовал Гиту на Курукшетре, должно быть, произошел в то время.

Состав Шримад Бхагват Гиты

Современные филологи, историки, философы и ученые других специальностей не считают период войны Махабхараты периодом создания Махабхараты. По его словам, написание книги происходило задолго до войны. Первоначальное время написания книги под названием Махабхарата – до нашей эры. Предположительно, это произошло в четвертом веке. Его нынешняя форма появилась в четвертом веке нашей эры. Следовательно, Гита также должна быть составлена ​​из того же периода или какого-то более позднего периода.

На острове Бали была найдена очень древняя рукопись Гиты, содержащая всего восемьдесят стихов. Многие ученые считают, что это оригинальная копия Гиты, которая позже была преобразована в 700 стихов. Передвижение ариев и дравидов между материковой Индией и островом Бали восходит к периоду Рамаяны и даже раньше. Поэтому нельзя игнорировать Гиту, найденную на Бали.

В Шримад Бхагават Гите, полученной в наше время, упоминаются четыре Ману.

Вивасванманве прах манурикшавакаве абравит. (4, 1)

Махаршайру сапта пурве чатваро манустхатха. (10, 6)

Позже число Ману увеличилось до 14. В некоторых Пуранах также говорится о 28 Ману. Следовательно, можно сказать, что написание Гиты произошло до пуранического периода, когда в стране признавались только четыре Ману. Этот период является периодом Упанишад. Пураны в то время находились в лоне будущего. Вот почему Гита — это не Пурана, а Упанишада.

Обратив внимание на материал, имеющийся в Гите, можно узнать, что в настоящей Гите упоминаются Брахмасутра, три Веды и Веданта. Идея философии и йоги санкхьи также находится на пике своего развития в Гите. Ненасилие, скромность, ягьякарма, превосходство Пипала, поклонение Кубер Якше и т. д. упоминаются в Гите. На основании таких свидетельств можно оценить время составления Гиты. Аватаризм полностью установлен в Гите, и возвышенное действие также описывается как йога.

Современные филологи, историки и философы смогли доказать, что Бхагавад-гита изначально не была частью Махабхараты, а была добавлена ​​к Махабхарате как проекция в период Гуптов. Об этом инциденте упоминает Фахиен, приехавший в Индию во времена правления Гуптов в пятом веке нашей эры. Он пишет:'В те времена соотечественники обсуждали вопрос о добавлении поучительных стихов в большую книгу, написанную о ссорах между братьями.

Профессор Дамодар Дхармананд Косамби, проводивший обширные исследования периода Гиты, считал, что Гита раньше была отдельным текстом, она была интегрирована в Махабхарату примерно в период Гуптов. Это утверждение доказывает, что Гита не только существовала в период Гуптов, но и стала частью Махабхараты. Из этого также можно сделать вывод, что 80 стихов Гиты должны были быть преобразованы в 700 стихов еще до того, как они были добавлены в Махабхарату.

На основании современных исследований считается, что состав «Бхагавад-гиты» датируется периодом до нашей эры. Произошло это в пятом веке. То есть за сто лет до периода Маурьев. Позже в исходном тексте было много манипуляций. По словам доктора Сарвепалли Радхакришнана, первоначальный состав Гиты был написан в 200 году до нашей эры, то есть в период Шунга, а ее нынешняя форма была подготовлена ​​Веданти во втором веке нашей эры.

Древняя форма Гиты

До периода Гуптов в Индии не найдено ни одного текста, в котором бы упоминалась Бхагавад-гита, но это не значит, что Гиты не существовало до этого. Это был философский трактат, подобный любому независимому трактату. Ее не признали голосом Бога, и философия Гиты того периода также отличалась от сегодняшней Гиты.

Хопкинс придерживается мнения, что нынешняя форма Гиты, в которой доминирует Кришна, раньше была старой поэмой, в которой доминировал Вишну, а до этого она представляла собой несектантское произведение. Возможно, это поздняя написанная Упанишада.

По мнению западного ученого Гарбе, Бхагавад-гита сначала была текстом санкхья-йоги, в котором позже было введено поклонение Кришне-Васудеве, а в третьем веке до нашей эры Кришна слился с ведической традицией, считая Кришну форма Вишну. Теорию Гарбе в Индии вообще отвергают.

Хальцманн считает Гиту более поздней формой пантеистической поэмы, в которой доминирует Вишну. Кейт считает, что изначально Гита называлась Шветашватар. Существовала Упанишада в форме гимнов, но позже она была адаптирована для поклонения Кришне. Барнетт считает, что в сознании автора Гиты смешались разные течения традиции.

Фаркухар пишет, что это более старый стих-Упанишада, вероятно, написанный после Шветашватара и который какой-то поэт адаптировал в современную форму Бхагавад-гиты в какой-то постхристианский период для поддержки кришнаизма.

Рудольф Отто утверждает, что оригинальная Гита представляла собой великолепный раздел эпоса и не содержала никакой теоретической литературы. Отто считает, что теоретическая часть проецируется. В этом вопросе он согласен с Якоби, который считает, что ученые расширили первоначальную маленькую центральную точку и придали ей нынешнюю форму.

Причиной этих различных взглядов, по-видимому, является тот факт, что в Гите многие течения философской и религиозной мысли были перекручены и смешаны в одном месте разными способами. Западный философ Сократ умер за 399 лет до Рождества Христова. В его мысли включены многие принципы Гиты. На этом основании можно сказать, что в тот период философия Гиты распространилась и на другие части земли.

Старые мастера рассматривали Бхагавад-гиту скорее как философский дискурс, чем как божественную речь, обращенную к преданному. Многие индийцы верят, что многие Упанишады существовали в Индии задолго до рождения Шри Кришны.

Господь Шри Кришна передал суть благородных мыслей этих Упанишад в форме Гиты. Поэтому можно сказать, что идеи Гиты возникли не в одно время. Это результат сотен лет размышлений, принявших конкретную форму примерно за пятьсот лет до Рождества Христова. 80 стихов Гиты, найденные на острове Бали, следует считать ранней формой Гиты.

Фактический автор Бхагавад-гиты

Индийская общественность считает, что «Бхагавад-гита» первоначально была произнесена Господом Кришной своему другу Арджуне в качестве проповеди перед битвой на Курукшетре. Сам Господь Шри Кришна, прежде чем проповедовать Гиту, говорит Арджуне:'Перед тобой я поведал Сурьядеву священное знание Гиты.

Доктор Сарвепалли Радхакришна писал, что, поскольку мы не знаем имен авторов почти всех книг ранней литературы Индии, точно так же мы не знаем имени автора Гиты. По словам Сарвепалли Радхакришны, заслуга в составлении Гиты принадлежит Господу Ведавьясе, мифологическому составителю Махабхараты.

Многие ученые современности полагают, что Шри Кришна не смог бы прочитать Арджуне 700 стихов на поле битвы. Должно быть, он сказал какие-то важные вещи, которые потом какой-нибудь писатель подробно написал бы в виде огромного труда.

Целью Кришны было не предложить какие-либо внеземные средства спасения, а подготовить Арджуну к особому служению по исполнению всемогущей воли Господа, решающего судьбы войн.

Гита упоминается в текстах поэта-гупта Калидаса четвертого века нашей эры, Рагхуванша и Кумарасамбхавы. Упоминание о Гите также встречается в трактате Кадамбари, поэта периода Харша седьмого века Банабхатты.

Китайский путешественник Фахиен приехал в Индию во время правления Гуптов в пятом веке нашей эры. Он написал:'В те дни индейцы обсуждали возможность добавления поучительных стихов в большую книгу, написанную о ссорах между братьями.

То есть Фахиен говорит, что Гита была включена в Махабхарату незадолго до его прибытия в Индию. Раньше «Гита» была самостоятельным писанием. Должно быть, индеец рассказал об этом Фахиену.

Хиуэн Цанг, китайский путешественник, посетивший Индию в седьмом веке, упомянул в своем рассказе о путешествии историю, аналогичную контексту Гиты. Систематическое и регулярное изучение Гиты и написание комментариев начинается с Ади Джагадгуру Шанкарачарьи. Шанкарачарья считается первым комментатором этой книги.

Профессор Дамодар Дхармананд Косамби признал, что Гита была включена в Махабхарату примерно в период Гуптов. Профессор Мегнад Десаи считает, что до Ади Шанкарачарьи в индийских текстах Гита упоминается очень мало. Считается, что рождение Ади Шанкарачарьи приходится на 788 год нашей эры. То есть только после восьмого века Гита стала упоминаться в литературе Индии.

Про. Десаи, ссылаясь на различные источники, утверждает, что авторов Гиты было как минимум три, что произошло в три разных времени. Они также считают, что Гита была адресована разным аудиториям в разные периоды. Про. По словам Десаи, аудиторией первого писателя были Пандит, Муни, Йоги, Татвдарши и т. д. Слушателями второго писателя были выбраны йети, йоги и т. д., а аудиторией третьего писателя была широкая публика.

Доктор Десаи в этом обсуждении ему очень помогает доктор Гаджанан Кхер. Кхер на маратхи 'Открытие оригинальной Гиты' Написал исследовательскую книгу под названием Pro. Десаи считает, что третьим автором Гиты был Бадарайан, составивший Брахмасутру. Они находят много общего между этими двумя текстами.

Доктор Бхимрао Амбедкар много писал о Гите. Они считают, что брахманская система использовала Бхагавад-гиту как оружие против буддизма.

Свами Вивекананда писал: «Гита — это такой прекрасный букет, в котором собраны прекрасные цветы философских гимнов из Упанишад. Автор Гиты проделал работу по смешению Адвайты, Йоги, Гьяны, Бхакти и т. д. Он выбрал лучшее из всех сект и бросил его в гирлянду Гиты».

Таким образом, можно сказать, что Гита не написана каким-то одним автором, она была доведена до своей нынешней формы после многократных изменений в течение очень длительного периода времени. Идея Гиты наверняка существовала еще до Господа Кришны. Вот почему в Вайшнавия-Тантрасаре сказано:

Сарвопанишаддо Гаво, Догдха Гопал Нандана

Парто Ватса Судхирбхокта, Дугдам Гитамритам Махат.

То есть Господь Кришна после доения всех коров Упанишад получил молоко в форме Гитамрита, а Арджуна, сын Притхи, с благоговением выпил его.

Сходство Гиты с Упанишадами

В Гите и Упанишадах имеется существенное сходство слов и идей. Следующий стих Катопанишады почти дословно цитируется из двадцатого стиха второй главы Гиты.

На джаяте бхрияте випачиннаям кутщит бабхува кашит.

Аджо нитях шашватоям пурано на ханьяте ханьямане шарире.

(Катопанишад, 1.2.18)

Подобным же образом следующий стих «Катопанишад» отождествляется с девятнадцатым стихом второй главы Гиты.

ханта ченманьяте ханту хатшенманьяте хамам.

Убхоу тау на виджаното наям ханти на ханьяте.

(Катопанишад, 1.2.19)

В девятнадцатом стихе второй главы Бхагават-гиты взят следующий стих Катопанишад:

Шраванаяпи бахубхарйо на лабхьях шравантопи бахуво йана видья.

Замечательный оратор Кушалося Лабдхачарио, знающий Кушаланушиштах.

(Катопанишад, 1.2.7)

Следующий стих Катопанишад почти дословно цитируется в одиннадцатом стихе восьмой главы Бхагавад-гиты.

Сарве Веда Ятпадамамананти Тапанси Сарвани Ча Ядвайанти.

если чхато брахмачарья чаранти татте падам самханен бравимйомитьетат.

(Катопанишад, 1.2.15)

Идея маршрутов Деваяны и Питрияна впервые появилась в Ведах. Эта идея была принята Упанишадами, а затем и Гитой. Оно описано в двадцать четвёртом и двадцать пятом стихах восьмой главы Гиты.

Курванне Кармани Джидживишечхат Сама.

ав тыи наньятетоऽсти на карму липяте наре..

(Ишавасйо Упанишад, 2)

Тема одиннадцатой главы Гиты Вишваруп Даршан Миссисипи Нэнси Сейлс है-

Нет Рэнд, Уилл Уилсон

Уэй, Джон Уилсон, पदभ्यां РИА Новости

(मुण्डकोपनिषद्, 2.1.4.)

И Кейс, и Джон Кейнс Кейнс. Джейн Кейнс Джонс Кейнс Сэнсэй है-

Нидерланды и их коллеги रं Мэн

Минсон и Бэтмен Мэнсон ।

(Китай, 1.3,10-11)

И Джон Сэнсэй, и он. Он и Кейнс Мэн Келли и Кейнс. Кейнс и Джон Джонс Уинстон Он и его сын в Нью-Йорке. В фильме "Нет" и "Кэнсэн" в Нью-Йорке ्थ वृक्ष को 'ब्रह्म' माना है और ’सद्’ Мэн Кейнс и Нэнсон в Нью-Йорке. ा ने उसको 'संसार' और 'असद्' Мэн и Н. Н. Н. Кейнс. или нет

अश्वत्थ शब्द का प्रयोग संस संस के ही उचित बैठत बैठत है क्योंकि अश्वत्थ का श अ अ अ है है- जो कल नहीं ठहरता, अ выполбра यहाँ ध्यान दिया जाना चाहिए कि एवं उपनिषदों से गए संद संद संद संद संद गीत में पुन पुन पुन पुन पुन पुन पुन नहीं गई है अपितु अपितु अपितु अपितु अपितु क क क क क क क क क है क है है की है गई है है क क क क क सिद क सिद है। Нэнси Хейл и Лил Джонс. व्याख्यान की तरह है।