Безымянный уездный город Форфар стал местом самого скандального события, которое когда-либо переживал город. В 1660-61 годах во время национальной паники (массовой охоты на ведьм) было убито более двадцати обвиняемых ведьм. Сегодня в общественном парке Форфара есть камень со следующей надписью: Ведьмы Форфара , за которым следуют двадцать две точки, образующие круг (обозначающие двадцать две убитые ведьмы) и, наконец, фраза Только люди . Этот камень – мемориал, воздвигнутый шотландской парой Марком и Мари Кэшли, не так давно узнавшими об этом тревожном семнадцатом веке. Они считали, что эти жертвы заслуживают общественного признания за несправедливость, в которой они жили – отражение того времени, когда ведьм считали еретиками, предавшими Бога и вступившими в союз с дьяволом. Этот мемориал является окном в мощную систему убеждений, существовавшую в то время. Тот, кто контролировал страх наших предков и позволял убивать сотни людей из-за их предполагаемой, но двусмысленной «злой» силы.
Историческая справка
В 1661 году в небольшом фермерском городке Форфар на востоке Шотландии началась охота на ведьм, инициированная мэром Александром Робертсоном. В ходе этого процесса более сорока предполагаемых ведьм были арестованы в городском пункте взимания платы за проезд. [1] Министры в присутствии нотариуса посещали подозреваемых в тюрьме, задавали вопросы, и нотариус записывал признания. Если пункты в нотариальном документе соответствуют основным аспектам колдовства - бесовскому завету, встрече с дьяволом, отречению от крещения , малефициуму и вредные поступки, причиненные другим - ведьм осуждали и казнили, обычно удушая, а затем сжигая. [2]
Сегодня исследователи имеют доступ к этим судебным документам, а «подтверждения колдовства» являются наиболее интересными и увлекательными источниками для изучения. Это открывает двери в совершенно другую ментальную вселенную, которая через нашу призму может показаться невероятной и невозможной.
Хелен Гатри, главная героиня суда над Форфаром
В деле Форфарской ведьмы самым захватывающим персонажем была обвиняемая ведьма Хелен Гатри, суд над которой начался в сентябре 1661 года. смешивается с несправедливостью к обычному колдовству и демонологическим представлениям. Хотя мы не можем быть уверены в том, применялись ли пытки, на подозреваемого, несомненно, оказывалось давление. Сегодня общеизвестно, что в Форфаре были уздечки , орудие пыток, используемое в судебных процессах. На самом деле Хелен могла бы сочинить свое признание просто для того, чтобы избежать дальнейших пыток или выиграть время. А может быть, она действительно верила в реальность, которая проявлялась в ее признаниях. Все, на что можно смотреть из двадцать первого века, — это смотреть на него непредвзято и признать, что разрыв во времени — это нечто большее, чем просто исчезновение поколений и возникновение современности. Оно также определяет целые менталитеты, которые трансформируются и заново изобретают себя, постепенно обновляют свою социальную организацию и, следовательно, всю свою реальность. Колдовство, несомненно, было реальностью семнадцатого века.
Ведьма несправедливость
В самом начале своего первого признания Гатри проливает свет на то, что значит быть ведьмой. Она признается, что «очень пьяна ». женщина, страшное знамя и проклятие и за весьма злую жизнь и разговор». [4] С ведьмами ассоциировались сплетни, алкоголь, ругань и грубость. Более того, Гатри, не колеблясь, назвала свои способности и оказалась полезной для следователей, заявив, что она может определить, является ли другой человек ведьмой, в течение 24 часов. Все, что ей нужно было, это бросить три окровавленные бумаги на подозреваемых, и тогда она узнает! Когда следователи попросили ее показать эти бумаги, ее попросили ответить:«она никогда не разведется с ними до того, как пойдет в огонь (...) И что если министр заберет их у нее до того, как она пойдет в огонь, что его перепутают с самим собой, с замком и с землей вокруг. »[5]
Хотя несправедливость уже был достаточно силен, чтобы считать кого-то ведьмой, следователи были бы недовольны. Они одержимо смотрели на что-то конкретное:на дьявола. В конце концов, ведьмы были преступниками, потому что они предоставили Богу заключить завет с дьяволом. Конечной целью допрашивающих было как можно лучше изучить демонологические элементы, они хотели как можно глубже узнать своего еретического врага. К счастью для них, история Гатри была подробной и подробной, и никто не умолчал о подробностях ее предполагаемых дьявольских переживаний.
Хелен рассказала следователям, что дьявол вошел в ее камеру, поднял ее тело и попытался освободить. Охранники с мечами предотвратили побег. [6] Невозможно узнать, была ли эта история продуктом галлюцинации, возможно, из-за недостатка сна, или она намеренно выдумала ее. Поразительно, нотариус отметил в признательном документе следующее:«правдивость этого последнего признания была подтверждена тремя мужчинами, дежурившими в ту ночь (...)». [7] Учитывая, что заключенных в тюрьму ведьм обычно охраняли соседи, которым платили за то, чтобы они видели их, вполне вероятно, что охранники свидетельствовали об истинности истории Хелен. [8] Люди боялись ведьм и хотели исключить их из общества. Охранники могли солгать только для того, чтобы избавиться от Хелен Гатри и отца, которого она представляла.
Встречи с дьяволом
Хелен Гатри снова призналась 28 октября 1661 года, а это значит, что она была заключена в тюрьму более чем на месяц. [9] В этом признании Гатри снова участвует в этом процессе и предоставляет подробную информацию о демонологии, обычном колдовстве и злых силах. Возможно, она была хорошо осведомленной женщиной в этих предметах, поскольку демонологические повествования пересекали социальные границы и были доступны людям через такие средства, как брошюры, картинки, брошюры и другие. [10] Другой возможностью для Хелен было бы получить такого рода информацию в тюрьме или во время допроса, поскольку «зал суда и тюрьмы предлагали арену для устного распространения знаний». [11] их вера. [12]
В своей исповеди Елена подробно описывает три встречи с дьяволом.
Во время первой встречи, описанной на кладбище Форфар, Хелен признается, что дьявол был «в образе черного железного человека», и говорит следователям, что они все танцевали вместе и что «земля под ними всеми была пожарной лестницей». [13] Слепой мог танцевать, как и любой другой дар, они пели, и дьявол поцеловал их всех, «а для себя дьявол поцеловал только ее руку». [14] Поцелуй дьявола вызывал интерес у инквизиторов и сильную коллективную веру, поскольку символизировал завет с врагом Божьим. Вторая коллекция была описана по похожей структуре:они какое-то время танцевали вместе, пока не испугались проходящих мимо людей, а затем внезапно убежали. [15] Джулиан Гудар утверждает, что идея полета «кажется, была мотивом сама по себе», связанным с вершиной горы Шаббат, очень ясным местом из описанных в экспериментах встреч, которые были вполне доступными и обычными местами. [16] Летающие ведьмы, фантазия, которая существует и сегодня, были реальностью для людей семнадцатого века. Наконец, в третью встречу ведьмы собрались в доме одной из них, спились с дьяволом и задумали общую несправедливость против человека по имени Джон Бенни. [17]
В общем, эти встречи представляли собой праздничные мероприятия, где ведьмы собирались с дьяволом и вместе пили, ели, пели и танцевали. По словам историка Кристины Ларнер, воссоединения определенного количества людей под одной крышей были запрещены в Шотландии еще с девятнадцатого века, а это означает, что эти вечеринки — если не считать колдовства и демонологии — сами по себе были незаконными. [18] Собрания дьявола были общим знаменателем признаний всех подозреваемых в Форфаре. Хотя это описывается по-разному, необходимо было встретиться с дьяволом, чтобы определить, является ли кто-то настоящей ведьмой.
Обычное колдовство
Возможно, самым шокирующим аспектом признания Хелен являются ее описания обычного колдовства, практикуемого дьяволом и другими ведьмами Форфар. Она описывает осквернение могилы некрещеного младенца у церковной стены, из которой «сделали лепешку, чтобы есть, чтобы никогда не исповедоваться (как они думали) в своем колдовстве». [19 ] Здесь проявляется вера в каннибализм (хотя этот пример был не совсем так), что было довольно редко в шотландской колдовской традиции. [20] Кроме того, тело «некрещеного» ребенка подчеркивает противоречие между колдовством и христианскими ценностями.
Вдобавок к этому Хелен сообщает следователям, что вместе с дьяволом они разрушили важный мост в Кортачи, подняв сверхъестественные силы («необыкновенный сильный ветер»). [21] И что они потопили корабль в гавани Карнусти. В этом последнем эпизоде дьявол преобразился «в образ большой лошади». [22] Преображение совершал не только дьявол, а ведьмы были не только женщинами. Признание Хелен включает в себя обвинение в адрес предполагаемой ведьмы Джона Тейлзера, которого, как она утверждала, видела в животной форме свиньи («тодд» и «свинь»). [23]
Это невероятно подробное признание является загадкой для каждого, кто осмелится его прочитать. Как Хелен Гатри могла рассказать такую сложную историю на суде? И как ей удалось это сделать под давлением и, возможно, под пытками? Психология ложных признаний может дать убедительные объяснения этому сомнению. Однако отказаться от признания Хелен означало бы отказаться от всего менталитета. Признание Хелен было достаточно правдоподобным, чтобы следователи могли осудить и казнить ее, будь то настоящее или воображаемое.
Как сказала Кристина Ларнер:«Приказы ведьмы представляют собой согласованную историю между ведьмой и инквизитором, в которой ведьма посредством галлюцинаций или фантазий возвращается в общий склад мифов, фантазий и кошмаров, чтобы ответить на вопросы инквизитора». [24] Независимо от того, галлюцинировала ли Хелен или намеренно выдумывала свои истории, история ее признаний показывает, как эти люди представляли себе колдовство и сформировали его достаточно интенсивно, чтобы привести к казни тысяч предполагаемых ведьм. Когда их обвиняли, случился один из двух концов:либо их казнили, либо, если их выпустили из тюрьмы, они прожили остаток лет как изгои, участь которых была только одна:грохот и одиночество.
Антропология:тогда и сейчас
Современная психология теперь может объяснить некоторые элементы, которые когда-то считались магическими. Например, сонный паралич связан с некоторыми обвинениями в колдовстве. Люди переживали (и имеют до сих пор) загадочные переживания во сне и предполагали, что их проклял сосед. Возможно, сегодня Хелен Гатри поставили бы диагноз «фантазийная личность», «психическое расстройство» или какая-то другая патология. Однако многие аспекты этих повествований остаются необъяснимыми. Именно те в то время, особенно интеллектуалы и врачи, считали колдовство полной чепухой. Тем не менее, мифы и суеверия были для многих средством объяснения неэффективности и придания определенного чувства ясности при столкновении с неизвестным. Лишь с постепенным распространением идей Просвещения в Европе и за Атлантикой колдовство и суеверия уступили место другой доминирующей системе познания мира — современной науке, — согласно которой реальностью можно считать только то, что математически определено и научно объяснено. Тем не менее, вера в колдовство не была полностью уничтожена, магия не была полностью выброшена, и суеверия все еще умудряются преобладать в очень многих современных душах. Это окна, соединяющие «тогда» и «сейчас», и какими бы невероятными и нереальными они ни казались, они являются неизбежной частью нас.
[1] Джозеф Андерсон (редактор), «Исповедь ведьм-предков (1661 г.)», в Переговорах Ассоциации
от антикваров Шотландии , 22 (1887-88), 242, http://journals.socantscot.org/index.php/psas/article/view/6265.
[2] Там же, 243,245.
[3] Там же, 246.
[4] Там же.
[5] Там же.
[6] Там же.
[7] Там же.
[8] Кристина Ларнер, Враги Бога:Охота на ведьм в Шотландии (Балтимор, Мэриленд:Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1981), 106.
[9] Там же, 252.
[10] Рита Вольтмер и Лив Хелен Виллумсен, «Введение:Демонология и автостоп в диалоге», в Демонология и охота на ведьм в Европе раннего Нового времени , изд. Джулиан Гудар, Рита Вольтмер и Лив Хелен Уиллумсен (Абингдон, Оксон; Нью-Йорк, Нью-Йорк:Routledge, Taylor and Francisco Group, 2020), 6, https://doi.org/10.4324/9781003007296.
[11] Там же, 8.
[12] Там же.
[13] Андерсон (ред.), «Исповедь ведьм-предков (1661 г.)», 253.
[14] Там же.
[15] Там же.
[16] Джулиан Гудар, «Бегство ведьм в шотландской демонологии», в Демонология и охота на ведьм в Европе раннего Нового времени , изд. Джулиан Гудар, Рита Вольтмер и Лив Хелен Уиллумсен (Абингдон, Оксон; Нью-Йорк, Нью-Йорк:Routledge, Taylor and Francisco Group, 2020), 162, https://doi.org/10.4324/9781003007296.
[17] Андерсон (ред.), «Исповедь ведьм-предков (1661 г.)», 253.
[18] Ларнер, Враги Бога , 153.
[19] Андерсон (ред.), «Исповедь ведьм-предков (1661 г.)», 254.
[20] Ларнер, враги Бога , 151.
[21] Андерсон (ред.), «Исповедь ведьм-предков (1661 г.)», 254.
[22] Там же.
[23] Там же, 255.
[24] Кристина Ларнер, Враги Бога:Охота на ведьм в Шотландии (Балтимор, Мэриленд:Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1981), 136.
