Необозначенный графский город Фофар стал местом самого скандального события в своей истории. В 1660‑1661 годах, во время масштабной охоты на ведьм, более двадцати обвиняемых в колдовстве были казнены. Сегодня в городском парке стоит камень с надписью Forfar witches, окружённый двадцатью двумя точками, символизирующими погибших, и фразой Only humans. Мемориал воздвигли шотландцы Марк и Мари Кэшли, желая восстановить справедливость по отношению к жертвам, которых в то время считали еретиками, предавшими Бога и союзниками дьявола.
Исторический контекст
В 1661 году в Фофаре, небольшом сельском городе восточной Шотландии, началась охота на ведьм, инициированная мэром Александром Робертсоном. В ходе расследования в городском суде было арестовано более сорока подозреваемых. Священники, присутствующие вместе с нотариусом, допрашивали заключённых, а нотариус фиксировал их признания. Если в документе находились признаки колдовства — договор с дьяволом, встречи с дьяволом, отречение от крещения, maleficium и вредоносные деяния — обвиняемого приговаривали к смерти, обычно удушением и сожжением.
Сегодня исследователи имеют доступ к этим судебным протоколам, которые открывают совершенно иной ментальный мир XVII века.
Хелен Гатри — центральная фигура процесса
Самой яркой личностью судебного процесса в Фофаре стала обвиняемая в колдовстве Хелен Гатри, чей суд начался в сентябре 1661 года. Её признание, записанное в относительно спокойном тоне, является самым подробным из всех. Хотя нельзя с уверенностью сказать, применялись ли пытки, известно, что в Фофаре использовался «bridle» — орудие пытки. Возможно, Хелен выдумала признание, чтобы избежать дальнейших мучений, либо действительно верила в описываемое.
Что означало быть ведьмой
В начале своего признания Гатри описывает себя как «очень пьяную женщину, несчастливую и проклятую». Поговаривают, что к ведьмам относились как к людям, любившим сплетни, алкоголь, ругань и грубость. Она также заявила, что способна определить ведьму за 24 часа, бросив три кровавых листа.
Для следователей важнее было доказать наличие дьявольского заговора. Ведьмы считались преступниками, отрекшимися от Бога и заключившими договор с дьяволом. Гатри подробно рассказывала о своих «встречах» с дьяволом, что позволило следователям собрать «демонические» детали.
Встречи с дьяволом
28 октября 1661 года Гатри вновь давала признание, проведённое более месяца после ареста. Она описала три встречи с дьяволом.
Первая произошла на кладбище Фофара: дьявол принял облик «чёрного железного человека», они вместе танцевали, а земля под ними превращалась в огненный путь. Дьявол поцеловал её руку.
Вторая встреча также была танцевальной, но прервалась, когда мимо прошли люди, и участники поспешно разбежались. По мнению исследователя Джулиана Гудэра, такие полёты — типичный мотив, связанный с «саббатом на горе».
Третья встреча состоялась в доме одной из ведьм, где они вместе с дьяволом пили и готовили нападение на мужчину по имени Джон Бенни.
По словам историка Кристины Ларнер, собрания более чем нескольких человек под одной крышей уже в XIX веке были запрещены в Шотландии, что подчёркивает их нелегальность.
Обычные ведьмовские практики
Особенно шокирующим в признании Гатри является описание «обычной» колдовской практики. Она рассказывает, что ведьмы оскверняли могилу недокрещённого ребёнка у стены церкви, делали из неё «торт», чтобы скрыть своё колдовство. Такой акт каннибализма был редким в шотландской традиции.
Гатри также утверждает, что вместе с дьяволом они разрушили мост в Кортэчи, вызвав «чрезвычайно сильный ветер», и потопили корабль в порту Карнөсти, где дьявол принял облик большого коня. Кроме того, она обвиняет «ведьму» Джона Тейлзоу в том, что видела его в образе свиньи.
Эти детали вызывают вопросы: как Хелен могла воспроизводить столь сложный сюжет под давлением? Психология ложных признаний предлагает объяснения, но полностью отвергнуть её свидетельство нельзя, так как оно отражало менталитет того времени.
Антропология тогда и сейчас
Современная психология может объяснить некоторые элементы, ранее воспринимавшиеся как магия. Например, сонный паралич часто интерпретировался как нападение ведьм. Возможно, сегодня Хелен была бы диагностирована как страдающая фантазией или психозом.
Тем не менее, в XVII веке магия и суеверия служили способом объяснить неизвестное. С распространением идей Просвещения магия постепенно уступила место научному мировоззрению, однако суеверия до сих пор живут в сознании людей.
Источники:
[1] Джозеф Андерсон (ed.), «The Confessions of the Ancestor Witches (1661)», Negotiations from the Association by Antiquaries of Scotland, 22 (1887‑88), 242.
[2] Ibid., 243,245.
[3] Ibid., 246.
[4] Ibid.
[5] Ibid.
[6] Ibid.
[7] Ibid.
[8] Кристина Ларнер, Enemies of God: The Witch Hunt in Scotland (Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1981), 106.
[9] Ibid., 252.
[10] Рита Вольтмер и Лив Хелен Вилумсен, «Introduction: Demonology and witch‑trial in dialogue», в Demonology and witch‑hunting in early modern Europe, ed. Джулиан Гудэр и др., 2020, 6.
[11] Ibid., 8.
[12] Ibid.
[13] Anderson (ed.), «The Confessions of the Ancestor Witches (1661)», 253.
[14] Ibid.
[15] Ibid.
[16] Джулиан Гудэр, «Witches' Flight in Scottish Demonology», в Demonology and Witch Hunt in Early Modern Europe, 2020, 162.
[17] Anderson (ed.), «The Confessions of the Ancestor Witches (1661)», 253.
[18] Ларнер, Enemies of God, 153.
[19] Anderson (ed.), «The Confessions of the Ancestor Witches (1661)», 254.
[20] Ларнер, Enemies of God, 151.
[21] Anderson (ed.), «The Confessions of the Ancestor Witches (1661)», 254.
[22] Ibid.
[23] Ibid., 255.
[24] Кристина Ларнер, Enemies of God: The Witch Hunt in Scotland, 136.
