Политическое состояние ариев в эпический период
Ко времени эпического периода распространение ариев простиралось на восток до Анги. В стране возникли крупные государства. Куру, Панчала, Каушамби, Каушал, Каши, Видеха, Магадха и Анга были обширными королевствами той эпохи. Концепция Махаджанапады возникла в поздний период Будды эпического периода. Король Эпической Эры 'Махараджадхираджа Самрат и Чакраборти Раньше они носили титулы, которые были символами их силы экспансии и господства.
Царь Чакраварти Чатурангини держал армию, состоящую из лошадей, дворов, колесниц и пехотинцев. Могущественные цари организовывали Дигвиджай, а после этого проводили ритуалы ягьи, такие как Раджасуя и Ашвамедха. Шри Рам и Юдхиштхира исполнили Дигвиджай Ягью.
В эпический период царствование передавалось по наследству и передавалось старшему сыну, но если старший сын был физически неполноценным, ему не давался трон. В Махабхарате Дхритараштра не стал царем, потому что был слепым. Короли правили в соответствии с религией и не были самодержавными, хотя имели все права.
По случаю коронации король должен был принести присягу поддерживать подданных. Царю считалось необходимым подавлять нечестивцев. И в Рамаяне, и в Махабхарате Праджапалана и подавление злых людей являются важнейшими качествами царя. Махабхарата ясно предписывает убивать несправедливых и злых правителей. Тиранические цари, такие как Вена, Нахуша, Ними и Судас, были убиты подданными.
Король правил и работал по совету совета министров. Помимо придворных министров в Рамаяне есть упоминания о гуру, мудрецах, священниках, ученых и военных чиновниках, которые давали царю советы по различным вопросам. Во время коронации Рамы состоялась встреча выдающихся людей государства.
В Айодхьяканде Рамаяны было упомянуто 18 отделов управления, которым подчинялись следующие должностные лица:
(1) Министр, (2) Пурохит, (3) Юврадж, (4) Чамупати (главный командующий), (5) Привратник, (6) Антарвешак (инспектор Антарпура), (7) Офицер тюрьмы, (8) Хранитель денег (главный служитель Радж Бхавана), (9) назначенец (главный исполнительный директор), (10) Прадедха (главный судья), (11) президент города, (12) построенный на работе (главный инженер), (13) епископ , (14) Председатель, (15) Дандпал, (16) Дургпал, (17) Раштрапалак (Семаракшак) и (18) Атвипал (Ванари Хранитель).
Махабхарата также упоминает многих министров царя. В одном месте сказано, что подобно тому, как животные зависят от облака, женщины от своих мужей, а брахманы от Вед, так и царь зависит от своих министров. В этой книге число Мантри упоминается как 36, взятых из четырёх Варн. Положение священников в правительстве было важным.
Портфели министров назывались тиртхами. В период Махабхараты преобладал преимущественно монархический строй, но в Махабхарате упоминаются и пять республиканских государств – Андхак, Вришни, Ядава, Кукур и Бходж. Был союз этих пятерых, президентом которого был Шри Кришна. В рамках этого союза каждый Гана имел автономию.
Религиозный статус ариев в эпический период
Ко времени эпического периода природа ведической религии полностью изменилась. Доведический период религии, в которых доминировали ритуалы И постведический период "религии, ориентированные на знание" В это время возникла практическая форма религии, доступная простому человеку. Значение древних ведических богов уменьшилось, и появились новые боги и богини.
Среди них выделяются имена Вишну, Шивы, Ганеши, Парвати, Дурги и др. Брахму, Вишну и Махеш (Шиву) называют Тримурти, и они соответственно. Были приняты творец, создатель и создатель вселенной. Вскоре значение Брахмы уменьшилось, и главными богами религии эпического периода стали Шива и Вишну. Были включены концепции воплощения и реинкарнации.
Рама и Кришна считались воплощениями Вишну. Стало широко распространено убеждение, что Бог время от времени воплощается на земле в человеческом облике, чтобы помочь своим преданным. Он устанавливает Дхарму, защищает добро и уничтожает зло. Это представление о Боге широко представлено в части Бхагавад-гиты Махабхараты.
Эпосы представляли простой путь к спасению широкой публики. Это было средство поклонения, одинаково доступное для всех. Согласно этому, Бог, довольный преданностью своего поклоняющегося, освобождает поклоняющегося от всех грехов и находит в нем прибежище. Описание религии Панчаратры можно найти в Махабхарате, которая позже была признана вайшнавизмом.
В Махабхарате сказано, что каждый человек должен иметь свободу исповедовать религию в соответствии со своими убеждениями. Он также подчеркивает терпимость и щедрость по отношению к шиваизму и религиям шактизма. Бхагавад-гита является частью «Бхишма-парвы» Махабхараты. При этом прекрасная комбинация этих трёх находится в Карме, Бхакти и Гьяне. Важность кармы подчеркивается в Гите.
Описывая важность преданности, сам Кришна говорит следующее: «Оставь все религии и приди только под моим прибежищем». Я освобожу тебя от всех грехов, не горюй». Многие ведические жертвоприношения упоминаются в Рамаяне и Махабхарате, но насилие в Ягьях отвергается, и очищение ума считается единственным средством.
В обоих эпосах даны учения о соблюдении истины, ненасилии, добродетели, аскезе, отречении и т. д. Основной целью былин было установление правды и справедливости в обществе. Через различные истории и персонажей была показана победа правды над ложью и справедливости над несправедливостью. В Рамаяне особое внимание уделяется добродетельному характеру и говорится, что именно характер возводит человека в ранг божества. Идеал, выдвигаемый эпосами, является образцовым для каждой эпохи.
В заключение можно сказать, что с ведической эпохи в эпический период произошли революционные изменения в религиозных верованиях и деятельности. Тенденция независимой религиозной мысли, зародившаяся в период Упанишад, достигла в эту эпоху своего апогея.
Социальное положение ариев в эпический период
Общество эпической эпохи также основывалось на системе Варнашрамы. Как и Ригведа, Рамаяна также утверждает, что брахманы произошли из уст Вирата Пуруша, кшатрии — из рук, вайшьи — из верхней части и шудры — из ног. Брамины по-прежнему считались лучшими среди четырех варн. В Рамаяне и Махабхарате упоминается несколько категорий брахманов. Некоторые брахманы раньше выполняли работу кшатриев, а некоторые брахманы также зарабатывали на жизнь сельским хозяйством и животноводством.
Шудры занимали самое низкое положение в социальной системе. У них не было права на аскезу, и они не могли пойти в Гурукула для обучения. В Рамаяне есть упоминание о шудре по имени Шамбук, который был убит Рамой из-за неоправданного покаяния, но Рама принял гостеприимство Нишадраджа и Шабари и почтил его, приняв просьбу Квата. Поэтому можно сказать, что потребность в уважении к шудрам ощущалась именно в этот период.
Согласно инциденту в Махабхарате, Дроначарья отказался дать образование мальчику из Нишада по имени Эклавья, когда он сам благодаря своей преданности и самоотверженности приобрел навыки стрельбы из лука, Дроначарья отрезал себе большой палец правой руки, но в этот период есть также признаки улучшения состояния шудр. В Шантипарве Махабхараты говорится, что обязанностью двиджа является содержание слуг-шудр.
Представители шудр также содержались в царском совете министров. Юдхиштхира также пригласил представителей Шудр по случаю Раджасуя-янтры. В «Шантипарве Махабхараты» написано, что четыре варны должны читать Веды, а также получать знания от шудр. В Махабхарате такие люди, как Видура, Матанг, Каявья и т. д., получали престижные места, хотя по рождению они были шудрами. Они также имели право на пенсию, занимались сельским хозяйством, животноводством, торговлей и т. д.
Наряду с варнами в эпический период встречаются и названия каст. Явана и Шака в Рамаяне и Явана, Шака, Кират, Пахлава и др. иностранные касты упоминаются также в Махабхарате. Закон четырех ашрамов в обществе также наблюдается в этот век. В Шантипарве четырем ашрамам было указано четыре шага, чтобы достичь Брахмалоки. Среди четырех ашрамов грихастха-ашрам был самым важным.
Положение женщин в эпический период было хуже, чем в ведический период. Однако их значимость в обществе полностью не отрицалась. Детских браков не было. Женщины из высшего сословия имели образование. Каушалья и Тара будут Мантравидом в Рамаяне Сказав. Показано, как Атрей изучает Веданту, а Сита выполняет Сандхью.
'Пандита' Драупади в Махабхарате Сказав. Она разговаривает с Юдхиштхирой и Бхишмой о религии и морали. Махабхарата рассказывает женщине о происхождении Дхармы, Артхи и Камы. На фестивале дисциплины говорится, что женщины — богини процветания. Поэтому человек, желающий процветания, должен его уважать.
В обществе были распространены полигамия и межкастовые браки. У представителей высших каст было много жен. Браки в кланах кшатриев заключались по системе сваямвара. Также была распространена практика Нийоги, при которой жена могла вступать в контакт с мужчиной для продолжения рода, когда муж был импотентом или болен.
Примеры практики сати также можно найти в Махабхарате, например, Мадри совершила сати со своим мужем Панду, но есть также случаи, когда женщины не практиковали целомудрие после смерти своих мужей. Махарани Кунти Махарадж не совершал сати с Панду. Даже жены Абхиманью, Гхатоткачи и Дроны не были сати.
В «Махабхарате» упоминаются тысячи ядавов-вдов, которые сопровождали Арджуну из Двараки в Хастинапур. Похоже, что из-за нашествий саков-скифов практика Сати в обществе начала распространяться. В некоторых местах также встречаются упоминания о практике пурды. На эту практику также повлияли иностранные вторжения. В Махабхарате также есть упоминания о проститутках.
Экономическое положение ариев в эпический период
Сельское хозяйство и животноводство были основой экономической жизни в такие эпические периоды, как период Ригведы, период Уттарведы и период Упанишад. Земледелие велось плугами, которые тянули волы. В Рамаяне изображен царь Джанак, а в Махабхарате Юдхиштхира изображен управляющим плугом. Это показывает важность сельского хозяйства.
Орошение в основном зависело от дождя, но Куля (маленькие каналы) также упоминаются. Особое внимание государство уделяло развитию сельского хозяйства. Основными сельскохозяйственными культурами в тот период были пшеница, ячмень, урад, нут, кунжут и рис. Земля была плодородной. Коровы, быки, слоны, лошади и овцы были основными домашними животными. 'Гопадхьякша' от имени государства по уходу за животными был назначен указанный чиновник.
Наряду с сельским хозяйством и животноводством развивались бизнес и торговля. В Махабхарате в виде категорий упоминаются многие бизнесмены, жившие в разных местах. Среди известных торговцев были ювелиры, кузнецы, плотники, горняки, кумбхакары, кожевники, раджаки, шоундики, тантувайи, одеяла, вайдьи, малакары, напиты и т. д. Шилпи достиг мастерства в своей работе.
Они делали красивые украшения из слоновой кости, золота, драгоценных камней и различных самоцветов. Растет как внутренняя, так и внешняя торговля. Бизнесом в основном занимались люди касты вайшьев. В Рамаяне упоминаются Явадвип (современная Ява) и Суварнадвип (современная Суматра), куда ходили индийские купцы.
В Махабхарате также упоминаются морские путешествия, острова, корабли и т. д. Известно, что в это время бурно развивалась морская торговля. Камбоджа, Гандхара, Синд, Прагджотиш (Ассам), Виндхьяпрадеш, Китай, Бахлик и т. д. торговались со странами, и многие товары импортировались. Камбоджас и Бахлики славились своими превосходными лошадьми.
