Думаешь, она тебе изменяет? Посмотрите, что древние греки сделали с ребятами, которые подарили им рога [18+]

Удаление всех лобковых волос горячим пеплом или засовывание остроконечной рыбы в анус, должно быть, было очень больно. Но это не самое худшее, что могло случиться с прелюбодеем в древние греко-римские времена...

«Один человек спросил у Сократа совета, жениться ему или нет. Философ ответил:«Какой бы из этих двух вы ни выбрали, вы пожалеете о своем выборе», — писал биограф философа Диоген Лаэртий в III веке нашей эры. При таком подходе отношения с женщиной казались не такими уж веселыми. И ко всему этому могли быть проблемы с законом…

Цветок за цветком

Греческие и римские браки были моногамными. Ибо моногамия считалась более благородной, чем многоженство, распространенное якобы только у «первобытных» народов (хотя многоженство появлялось и в греческих царских родах – македонских и птолемеевских!). На практике моногамия и у средних греков не означала верности одной женщине. Это связано со всевозможными любовниками, которым древние не оказывали сопротивления.

Древний мир был полон парадоксов. С одной стороны педерастия и проституция, с другой – жестокие наказания за измену. На фото картина Алессандро Варотари «Венера и Марс, пойманные вулканом».

Сожительство также было популярно. Хотя «содержанка» не имела таких же прав, как жена, иногда такие отношения были единственным вариантом. Например, когда на карту были поставлены формальные вопросы:афинянин не имел права жениться на иностранке. Другое дело, что мужчина мог иметь и жену, и наложницу! Это никого особо не смущало, если женщины, конечно, не жили под одной крышей, и партнер мог содержать их обоих .

Государство поощряло вступление в постоянные отношения, поскольку стабильность благоприятствовала плодородию отношений. Запирание жен в четырех стенах дома сделало задачу еще проще. Население росло, в городах появлялись новые солдаты и налогоплательщики (с аналогичной целью римляне пытались формировать свою семейную политику, поощряя многодетные браки).

Древние греки были моногамными лишь официально. На практике афинянин, кроме жены, мог иметь наложницу и при этом пользоваться услугами проституток и рабынь. На иллюстрации изображена картина Анжелики Кауфман из Фрайна, самой известной древней хетты.

Вышеупомянутые браки и сожительства не исчерпывали всех возможностей греков в плане сексуальной жизни – они пользовались также услугами проституток и рабынь, многие практиковали педерастию. Жены могли жаловаться себе под нос, но это никого не волновало. Описанные в III веке до нашей эры женщины Лемноса, которые, возмущенные постоянным общением своих мужей с фракийскими военнопленными, зарезали их, — всего лишь литературная фантазия.

Греки охотно пользовались возможностями секса, предоставляемыми проституцией и рабством. Таким образом, древняя моногамия была лишь видимостью. Лишь со временем появились предложения философов (не только христианских), что брак должен быть отношениями, основанными на взаимной поддержке и взаимном уважении. А это означало взаимную верность.

Соблазнитель на цели

Однако на протяжении сотен лет проблемой были только верность жены и права мужа в случае измены. В Афинах со времен Дракона в VII веке до нашей эры до Демосфена в IV веке до нашей эры – в этом случае самое суровое наказание коснулось прелюбодея-соблазнителя. Если его поймали с поличным, его можно было даже убить (при условии, что без ножа!) . В то время деяние убийства квалифицировалось как «оправданное убийство». Добродушный греческий сказочник Эзоп пошутил в VI веке до нашей эры. - описывая историю измены жены с молодым человеком настолько красивым, что муж тоже пригласил его к себе в дом, потому что ему тоже хотелось поиграть - однако право лишить соблазнителя жизни действительно имело силу и оно часто применялось на практике.

Примером может служить дело об убийстве некоего Эратосфена, известное по сочинениям афинского оратора Лисия (V-IV вв. до н.э.). Обвиняемый перед судом пастух Евлилет объяснил, что Эратосфен совратил свою жену, сбил ее с пути, опозорил своих детей и оскорбил его. Поэтому по действующему регламенту он имел право отомстить.

Данная статья написана во время работы автора над книгой «Века бесстыдства. Секс и эротика в древности» (CiekawostkiHistoryczne.pl 2018).

Он признался, что никогда не стал бы подозревать жену. Вернее, это она указала ему, что в пьяном виде он «взялся за» горничную, над чем тот только посмеялся. К сожалению, на похоронах местный соблазнитель выбрал жену Эратосфена. Муж не знал о романе женщины, пока ему не сообщили об этом «добрые». Он приготовил ловушку. Когда однажды ночью влюбленные устроили любовное гнездышко в его собственном доме, он обнаружил, что они взяли в свидетели группу друзей. Он сообщил:

Мы толкнули дверь в комнату; мы, вошедшие первыми, увидели его на кровати рядом с моей женой; те, кто пришел позже, видели его стоящим обнаженным на кровати! Я ударила его, муженька, и сбила с ног, и, отведя ему руки назад и связав, спросила, зачем он это делает, когда вошел в мой дом. Он признал себя виновным и умолял не убивать его, а принять деньги. И я ответил ему:«Я убью не тебя, а закон государства, который ты нарушил, ценя его меньше, чем пользование удовольствиями, и ты скорее причинишь вред моей жене и моим детям, чем подчинишься законам и будешь честный человек" .

Однако поведение Евлилета вызывает сомнения. Он не в каком-то аффекте убил соблазнителя, действовал методично, даже составил заговор против жены и Эратосфена. Он поймал его там, где хотел; Ловелас «не был взят силой с улицы или из алтаря святого дома, где он искал убежища». Кроме того, Евлилет не был обязан убивать преступника, ему не нужно было избивать его, связанного в собственном доме. И самое главное, он мог позволить ему искупить свою вину. Однако это было мягкое, несколько двусмысленное, бесчестное решение – недаром комедийный писатель Каллий в V веке до нашей эры ободрял своих мужей:«Прибыль лучше, чем позор. Пусти прелюбодея в дом»!

Вот так выглядит скорпена – хищная рыба, вооруженная шипами. Сам укол чрезвычайно болезнен для человека. Может быть, древние наказывали прелюбодеев, помещая ее в анус преступника?

Однако между двумя крайностями – смертью и искуплением – существовали и косвенные наказания. Как писал поэт Анакреонт (6-5 вв. до н.э.), у одного из преступников вырвали все волосы на голове и бороду. Публично горячий пепел использовался для удаления лобковых волос прелюбодея. Ему в анус засовывали редиску или даже скорпиона - колючую ядовитую рыбу (хотя некоторые исследователи сомневаются, что это было возможно:наказанные не могли пережить таких пыток). Это было унижение, лишение достоинства, исключение из общественной жизни, сведение к роли не более чем мужчины-проститутки. Неудивительно, что в комедии Аристофана «Облака» один из героев говорит не о боли, а о социальной изоляции, когда «засовывают ему в задницу редиску и натирают ее пеплом».

Под пудрой анекдота

Интересно, что самое известное предательство в греческих мифах — Афродита и Арес, пойманные на месте преступления мужем богини любви Гефестом – все закончилось гораздо мягче. Влюбленные, попавшие в ловкую паутину и публично униженные олимпийскими богами, уходят невредимыми. Гефест удовлетворен компенсацией – даже не от Ареса, а от возмущенного Посейдона.

На Земле, в Афинах, неверная жена была разведена мужем обратно к отцу. В результате произошел развод. Но это еще не конец. Прелюбодеям не разрешалось участвовать в религиозных церемониях, что лишало их одной из немногих возможностей покинуть дом. Прелюбодеяние в семье – это был ужасный позор. Неудивительно, что афиняне шутят, что первое, что делает муж, вернувшись из театра, роется по дому в поисках любовницы своей половинки.

Греческий писатель Эзоп рассказал анекдот о женщине, которую он посетил, и заявил о себе, лая, как собака, возле ее дома. Другой мужчина увидел это и однажды вечером подошел к двери неверующего и тоже залаял. Тем временем, пока он с ней играл, пришел и настоящий любовник. Он как обычно лаял, но тут из дома начал лаять смекалистый мужик, пришедший ему на смену. Незадачливому любовнику нечего было там искать:«Ему стало ясно, что в доме есть собака побольше. Поэтому он побежал обратно. " Жаль, что Эзоп не объяснил, что в это время делала домашняя паранджа. Мог ли он быть в театре?

Но почему древние так часто предавали? На что могли жаловаться афиняне? За неготовность мужа выполнять свои постельные обязательства? Ведь по закону, установленному афинским государственным деятелем Солоном (7-6 вв. до н. э.), <сильный> супруг должен заниматься любовью со своей женой не менее трех раз в месяц! Само существование этого положения свидетельствует о том, что мужчина не торопился с половинкой, имея достаточно много других вариантов на выбор. Как писал Ксенофонт, жена была матерью детей и «деловым партнером». И в то же время это казалось… просто скучным. Поэтому у греческого писателя сразу возникает вопрос:«Есть ли люди, с которыми ты бы разговаривал меньше, чем со своей женой?».

Откуда столько предательства в Древней Греции? Жены не нравятся мужчинам? А может быть, наоборот – мужья не оправдали ожиданий женщин? Какими бы ни были причины, факт остается фактом:прелюбодеяние в древности было обычным явлением. На иллюстрации изображена картина Францишека Жмурки «Гетер».

Женщины, конечно, не были такими глупыми, как выразился греческий политик Эсхин в IV веке до нашей эры. Вот девушка из Троады, подумывая о замужестве, пошла по традиции к реке Скамандер и вошла в воду со словами «Скамандер, прими мою девственность». Услышал это какой-то негодяй, подглядывавший за девушками в кустах. Он надел себе на голову тростниковый венок и выскочил из кустов. «Я с удовольствием вас приму, — сказал он, — я сделаю все возможное, чтобы принести вам много добра». Затем он похитил девушку и лишил ее девственности.

Она фактически приняла его за водное божество и отдалась ему. Зло, конечно, покинуло ее, но, к сожалению, ему не повезло. Четыре дня спустя, во время процессии на улице, он встретил ту же девушку, и она похвалилась своему опекуну, что именно Скамандру она посвятила свою добродетель. В городе послышался крик, и толпа пошла к дому соблазнителя, чтобы сжечь преступника заживо...

Библиография:

1. Эсхин, Уловка соблазнителя , в: Древнегреческий рассказ , толпа. Ромуальд Турасевич, Оссолинеум, 2005.
2. Аполлоний Родосский, Женщины Лемноса , в: Древнегреческий краткий обзор, толпа. Ромуальд Турасевич, Оссолинеум, 2005.
3. Эзоп, Муж и черт возьми , в: Древнегреческий рассказ , толпа. Ромуальд Турасевич, Оссолинеум, 2005.
4. Эллада и Рим , толпа. Ирена Кроньска, «Общие знания», 1958 г.
5. Гомер, Месть Гефеста , в: Древнегреческий рассказ , толпа. Ромуальд Турасевич, Оссолинеум, 2005.
6. Мацей Йонька, Прелюбодеяние (moicheia) в классическом обществе и афинском праве , в: Contra leges et bonos mores. Моральные преступления в Древней Греции и Риме , Издательство УМКС, 2005.
7. Константинос Каппарис, Унижение прелюбодея:закон и практика в классических Афинах , в:Revue Internationale des droits de l'antiquité, № 43/1996.
8. Ксенофонт, экономист , в:Мишель Фуко, История сексуальности , Издательство Слово/Образ территорий 2010.
9. Диоген Лаэртий, Жизнь и взгляды известных философов , толпа. Ирена Кроньска [и др.], Państwowe Wydawnictwo Naukowe 2006.
10. Лияс, Защита убийцы Эратосфена , толпа. Лидия Винничук, в:Лидия Винничук, Женщины Древнего мира. Подборка текстов греческих и римских авторов , PWN 1973.
11. Лонгос, Предавший муж — убийца , в: Древнегреческий рассказ , толпа. Ромуальд Турасевич, Оссолинеум, 2005.
12. Nonnos, Соответствующий символ , в: Древнегреческий рассказ , толпа. Ромуальд Турасевич, Оссолинеум, 2005.
13. Плутарх, Диалог об эротической любви , в:Плутарх, Моралия (выбор), толпа. Зофья Абрамовичувна, Государственное научное издательство, 1977.