Все ли древние греки были гомосексуалами? [18+]

Когда женщины считались «второй полой», а отношения старшего мужчины с юным возлюбленным считались единственной благородной формой любви, многие задаются вопросом: одинаковы ли любовь и эротика?

«Тот, кто никого не любит, никогда не познает чужой любви», — предостерегал философ Демокрит из Абдеры, живший на стыке V‑IV веков до н.э. Но кого любить и как отличить истинное чувство от желания?

По версии Аристофана, одного из героев Платоновского «Пира» (385‑370 г. до н.э.), вначале существовали не два, а три пола: мужской, женский и гермафродит. Люди имели две головы, четыре руки и четыре ноги. Затем Зевс разрезал их пополам, и каждый из нас стал искать свою «вторую половинку».

Эта мифологическая картина выглядит толерантной, однако в Древней Греции единственной «истинной» любовью считались чувства зрелого мужчины к юному мальчику. При этом речь шла не столько о сексе, сколько о духовной и интеллектуальной связи, способствующей пожизненной дружбе. Педерастия воспринималась как одно из величайших изобретений человечества, наряду с философией.

Почему предпочтение отдавалось юношам?

Платон в «Пире» объясняет, что стремление к бессмертию заставляет одних мужчин искать жену и потомство, а других — любовь к мальчикам, «заполняя душу». Поэты, такие как Мелеагра (II‑I вв. до н.э.), сравнивали Эроса, дарующего любовь к юношам, с Афродитой, пробуждающей плотскую страсть к женщинам.

С раннего подросткового возраста (около 12 лет) мальчики становились объектом внимания взрослых мужчин. Платоновский герой Плутарха Черонейского в начале II века н.э. утверждал, что истинный Эрос «не имеет ничего общего с женскими чертами», подчёркивая благородство связи eromenos (юноша) и erastes (взрослый).

Тем не менее такие отношения не были полностью свободны от чувственности: герои мифов (Ахиллес, Патрокл) и исторические личности (законотворец Солон) проявляли страстные эмоции. Однако сексуальная составляющая, как правило, оставалась второстепенной.

Роль наставника

Старший партнёр (erastes) выступал наставником: обучал гражданской ответственности, военному делу, идеалам kalokagathia (красота‑добродетель). Он дарил юноше внимание, восхищался его телом и, в то же время, «использовал» его. Юноша отвечал восхищением, но не эротическим влечением. Это было социальным ритуалом, а не выражением сексуальной ориентации.

В известных скульптурах, изображающих убийц тиранов в Афинах, старший Аристогеон обучает юного Гармодия, а последний старается не показывать излишней привязанности, чтобы не потерять репутацию.

Дорийская Крит и раннее распространение

Считается, что педерастия возникла в Древней Греции ещё в 1600‑1900 гг. до н.э., а её широкое распространение пришло после Гомера (споры о чувствах Ахилла и Патрокла). На Дорийской Крите она превратилась почти в обряд инициации.

По Эфору из Кимы (цитируемому Страбоном), юноша, выбранный любящим им мужчиной, «похищался» с согласия родителей, проводил два месяца в совместных охотах и празднованиях, после чего получал права взрослого гражданина. Интересно, что уже тогда открыто признавались интимные контакты, что в дальнейшем в Афинах стало табу.

Гомосексуальные эпизоды встречаются и в мифах о богах: возлюбленным Аполлона был юный Гипполит, убитый Зефиром из ревности.

Возрастные предпочтения

Идеальными считались мальчики от 12 до 18 лет — период эпхеба. Чем ближе к верхней границе, тем привлекательнее и «недоступнее» казался юноша. Поэты восхваляли каждый возраст:

Когда мальчик двенадцатый — я счастлив; тринадцатый — ещё лучше; четырнадцатый — цветок любви; пятнадцатый — наслаждение; шестнадцатый — дар богов; семнадцатый — уже не для меня.

С появлением бороды юноша терял свою красоту, что отражено в поэтических строках о «мужском волосе», покрывающем уже и лицо.

Роль eromenos была подчинённой и сексуально пассивной, однако вырастая, он сам мог стать erastes для младшего партнёра — «двойная роль», не вызывающая осуждения.

Подарки и обычаи

Чтобы привлечь юношу, erastes использовал внешний вид, репутацию, умение петь у дверей возлюбленного и дарил подарки. Это могли быть символические ветки и венки, спортивный инвентарь, музыкальные инструменты, шлемы, а самое популярное — животные (кролики, петухи, олени, охотничьи собаки, даже гепарды). Подарки подчеркивали «педагогический» характер отношений и ассоциировались с мужеством.

На краснофигурном вазы около 500 г. до н.э. изображён Ганимед — юный принц Трои, возлюбленный Зевса, получающий венок, обруч и петуха — типичный подарок от старшего к юному.

Подарки также служили благодарностью за обучение и духовное воспитание. Хотя в реальности иногда происходили скандалы, особенно во время пиров, когда ограничения ослаблялись.

Библиография

1. Robert H. Allen, The Classical Origins of Modern Homophobia, McFarland, 2006.
2. Alcaeus, Epigram XII, 30, Palatine Anthology, в: Carola Reinsberg, The Sexual Mores of the Ancient Greeks, 1998.
3. Louis Crompton, Homosexuality and Civilization, Harvard University Press, 2003.
4. Keneth J. Dover, Greek Homosexuality, 2004.
5. Paweł Fijałkowski, Sexuality, psyche, culture. Homoeroticism in the ancient world, Eneteia, 2007.
6. Nina Gładiuk, Omphalos, the navel of the world, 1997.
7. Hellas and Roma, 1958.
8. Jennifer Larson, Greek and Roman Sexualities: A Sourcebook, Bloomsbury, 2012.
9. Rafał Matuszewski, Why did the Greeks love boys?, Focus Historia Ekstra, № 3/2013.
10. Robin Osborne, Archaic and Classical Greek, Oxford University Press, 1998.
11. Plato, Feast, in: Dialogues, 1958.
12. Plutarch, Dialogue on erotic love, in: Moralia, 1977.
13. Straton, Epigram XII, 4, Palatine Anthology, 1998.
14. John G. Younger, Sex in the Ancient World from A to Z, Routledge, 2005.