Были ли все древние греки действительно гомосексуалистами? [18+]

Во времена, когда к женщинам относились как к низшим существам, отношения между пожилыми мужчинами и молодыми любовниками считались единственной достойной восхищения любовью. Но являются ли любовь и эротическое увлечение одним и тем же?

«Кто никого не любит, тот никогда не познает чьей-либо любви», — предупреждали жившие на рубеже V и IV веков до н. э. мыслитель Демокрит Абдерский. Но кого любить и как? Что такое настоящее чувство? Как их распознать? По словам Аристофана, одного из героев платоновского «Пира» (написанного около 385–370 гг. до н. э.), раньше среди людей не было двух полов, а было три:мужской, женский и цвиттерион. Кроме того, у наших предков было две головы, четыре руки и четыре ноги. Однако однажды Зевс разрезал этих странных существ пополам.

«Так что каждый из нас подобен целому купону билета, потому что каждый создан, как рыба-скат, вместе с кем-то из какого-то прежнего, одного существа. Поэтому каждый из нас всегда ищет свой купон», — говорил греческий комедийный писатель. Он объяснил, почему одни люди предпочитают компанию противоположного пола (они из дочеловеческих гермафродитов), а другие — того же (примитивного самца или женщина).

На первый взгляд это звучит толерантно и демократично. Фактически, единственной настоящей любовью в Древней Греции было чувство зрелых мужчин к мальчикам-подросткам . Однако речь шла не столько о сексуальных контактах, сколько, прежде всего, об интеллектуальной и духовной связи между партнерами, результатом которой стала дружба на всю жизнь. По мнению сторонников педерастии, это было, наряду с философией, одно из величайших изобретений человечества!

Лучше, чем женщины

Философ Диотима в «Пире» Платона объяснял, что желание помянуть самого себя толкает одних мужчин к женщинам и рождению детей, а других — к любви к мальчикам и оплодотворению их душ. По словам поэта Мелеагры II-I веков до н. э., как Афродита разжигала плотскую похоть к женщинам, так и Эрос разжигал любовь к мальчикам. Идол-мужчина был олицетворением любви, а не простых развлечений, за которые отвечала богиня.

В Древней Греции мальчики становились предметом интереса взрослых мужчин уже примерно в 12-летнем возрасте. Иллюстрация «Поцелуй» художника Брайзея примерно 480 г. до н. э.

«Настоящий Эрос не имеет ничего общего с женскими покоями, ни с травинкой!» - заверял один из героев «Диалога об эротической любви» Плутарх Херонейский в начале II века н.э. Он указывал на прочность благородной связи между эроменосами (жених) и эрастесем (любовник) в противоположность желанию, связывающему мужчину с женщиной, «как собаку… с самкой».

Однако педерастия не была о любви, совершенно свободной от чувственности, о чем свидетельствуют герои как мифические (Ахиллес со слезами вспоминает о бедрах Патрокла), так и исторические (законодатель Солон, вздыхающий над чреслами и губами мальчиков). Вот только имевшие место сексуальные контакты, казалось - по крайней мере теоретически - играли второстепенную роль.

Они наложили сдержанность. Старший партнер ( удаляет или «любовник») был наставником младшего (эроменос или «жених»). Он должен был давать ему уроки гражданского воспитания. Поощрять амбициозные и великие дела, такие как, например, действия тираноубийц. Прививайте идеалы калокагатии - красота и добро, которые, по мнению греков, должны вести добродетельную жизнь. При этом он дарил юноше ласку, очаровывался им, лелеял его, восхищался его телом и пользовался им . Мальчик вознаграждал его восхищением, но ни в коем случае не эротическим увлечением . Это был вопрос социальных условностей, а не сексуальных предпочтений.

Данная статья написана во время работы автора над книгой «Века бесстыдства. Секс и эротика в древности» (CiekawostkiHistoryczne.pl 2018). Купить со скидкой на empik.com.

Когда мы смотрим на скульптуры, изображающие афинских тираноубийц, мы видим, что один из них имеет бороду и явно более зрелый, чем другой. Старший — Аристогейтон, состязавшийся за красивого, ровного лица Гармодия с тираном Гиппархом. Именно Аристогейтону предстояло следить за духовным развитием своей возлюбленной и за сделанным ею выбором. И Гармодию приходилось быть осторожным, чтобы не проявлять к партнеру слишком много привязанности и не выходить из себя. Это могло испортить его мнение (подробнее о знаменитых тиранноцидах можно прочитать ЗДЕСЬ).

На дорическом Крите

Убийцы тиранов стали образцом для подражания, но, конечно, не они положили начало греческой педерастии. По мнению греков, его изобретателем был мифический царь Фив Лай, отец Эдипа. Среди богов гомосексуальные эпизоды случались с Зевсом и Аполлоном.

По мнению историков, педерастия в греческом мире могла зародиться еще в 1600-1900 годах до нашей эры. Оно окончательно распространилось во времена после Гомера (отсюда и споры об отношениях между Ахиллом и Патроклом в «Илиаде») и примерно в VI веке до нашей эры. стал популярным. Это связано с распространением дорических племен в Греции, оттеснивших ионов на восток. Именно на дорическом Крите этот обряд стал почти юношеским обрядом посвящения.

По словам греческого историка Эфора из Кимы, которого четыре столетия спустя цитировал Страбон, дело было в следующем. Подрастающий мальчик, выбранный влюбленным в него мужчиной, был похищен этой возлюбленной с разрешения его и его друзей. Он охотился и пировал с ним и его друзьями в течение двух месяцев, после чего получил права взрослого мужчины. Интересно, что даже признался своим друзьям, получал ли он удовольствие от интимного общения со своей возлюбленной (то, что несколько сотен лет спустя в Афинах было бы шокирующим).

Гомосексуальные отношения случались не только с людьми, но и с греческими богами. Согласно мифологии, возлюбленным бога Аполлона был прекрасный юноша Гиацинт, убитый из ревности другим богом, Зефиром. Изображение Александра Киселева.

Также на Крите находится самое раннее изображение ухаживания мужчины за молодым человеком - на бронзовой пластине VII века до нашей эры. В свою очередь, на близлежащем острове Тера в руинах гимназии были найдены надписи VII-VI вв. до н. э., в которой мужчины (мальчики?) хвастались своими отношениями с другими, может быть, даже в группе.

Плутарх, с другой стороны, упомянул важное событие Лелантианской войны, которая произошла около 700 г. до н.э. между Халкидой и Эретрией. Человек по имени Клеомах, уроженец Фессалии, должен был возглавить атаку халкидийской пехоты на вражескую конницу. Перед нападением он спросил возлюбленную, будет ли она смотреть бой. Мальчик сказал «да», обнял воина и надел шлем. Ободренный Клеомах на глазах у возлюбленного повел дерзкую атаку на своих врагов. К сожалению, он сам погиб в бою. Благодарные халкидитяне воздвигли герою войны великолепную гробницу. Они также начали ценить ранее осуждаемую педерастию.

Зайцы и петушки

Мужчин интересовали мальчики в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет, когда они достигали так называемого возраста эфебы . Чем ближе к этой границе, тем более привлекательным и недоступным казался подросток. Почти через семь столетий после Гармодия и Аристогейтона поэт бредил:

Когда мальчику двенадцать, я счастлив

А когда ему исполняется тринадцатый год, это привлекает меня еще больше,

Но в четырнадцать лет он милее, он цветок любви,

Пятнадцать новичков делают любовь еще более восхитительной.

Шестнадцатилетние созданы для всех богов,

И мне не нужно семнадцать; принадлежат Зевсу,

Когда вас дразнят даже старшие, игра прекращается,

Вы ждете, пока он скажет вам «да» <я>.

Так древние представляли себе идеального юношу. К сожалению, с появлением растительности на лице оно теряло свою привлекательность.

С появлением растительности на лице подросток потерял красоту и привлекательность:

Волосы уже покрывают твои икры, мой дорогой Никандрос.

Знайте, что скоро оно закроет и ваше лицо,

И не так щедро, как вы можете найти

Ваши поклонники будут здесь.

Поскольку молодость не вечна, имейте это в виду <я>.

Эромен («Жених») всегда был подчиненной стороной в отношениях и сексуально пассивен по отношению к эрастам («Любовник»). Но в то же время этот подросток, если бы он уже вырос из подросткового возраста, мог бы сам стать старшим партнером по отношению к мальчику, только вступающему в подростковый возраст. Следовательно, он будет стерт в то же время и эроменос для разных партнеров - это никого не беспокоило .

Подарки за плату

Знаем ли мы, как мужчин познакомили и как проходила встреча? Приходится учитывать, что практически любой взрослый афинянин может быть эрастом . Учитывая цели педерастии, многие свободные неграждане, т. е. метаки мало что могли предложить в силу своего статуса – и все же они могли попытаться полюбить мальчиков. Запрещалось это делать только рабам. Напротив, число мальчиков в возрасте 12–18 лет было весьма ограниченным.

Конечно, некоторые из них выделялись, другие казались менее привлекательными – совсем как девственницы, о которых говорилось в этом выпуске. Старейшины наблюдали за ними на улицах и во время упражнений, когда они демонстрировали свою физическую форму (не в гимназии, поскольку пикап там был запрещен афинским законом). Фитнесс был важен не из-за сексуальных способностей юношей – важнее потому, что в будущем им предстояло пройти военную службу, сражаться и побеждать за свой город.

Удаляет он пытался завоевать расположение мальчика, который привлек его внимание. Что? Собственным поведением, ухоженной внешностью (стареющий мужчина мог быть просто отталкивающим для молодых мальчиков), мудростью, социальным положением и даже <сильным> пением у дверей дома возлюбленной. И подарки . Иногда они были скромными, символическими, например, веточки и венки. В другой раз практично, полезно для гимнастических упражнений – спортивный инвентарь (мячи, обручи) и емкости для масла для тела. Иногда эрастеси они раздавали «образовательные» подарки, такие как музыкальные инструменты (например, лиры) или доски для письма. В другой раз шлемы – применительно к воинским обязанностям граждан Афин.

Однако наибольшей популярностью стали подарки в виде животных. Чаще всего (как видно на древней керамике) выбирали зайцев и петухов. Однако были еще олени, дикие птицы, охотничьи собаки и даже гепарды! Они не должны были быть домашними животными или живыми игрушками. Речь шла о «педагогическом» аспекте:они пригодились на охоте, скачках или других спортивных соревнованиях. Они также ассоциировались с мужественностью и мужественностью (особенно зайцы и петухи).

На исторических картинах видно, что конкурс мальчиков вызвал большие эмоции. Возьмем краснофигурную аттическую вазу примерно 500-490 гг. до н.э., которая символически это показывает. Мы видим Ганимеда, мифического молодого троянского принца, известного своей красотой, который очаровал самого бога Зевса.

Ганимед, возлюбленный бога Зевса, держит в руках подарки от своей божественной (и старшей!) возлюбленной. Роспись греческой вазы.

Правитель Олимпа похитил его, чтобы провести с ним беспокойное время. На вазе мы видим, что у красавца из Трои на голове венок, в одной руке он держит обруч, а в другой - петушка. Эта птица — типичный подарок от эроменоса из удаляет в данном случае Ганимед, вероятно, получил его от Зевса. По другую сторону вазы мы видим бога богов со скипетром. Но почему он бежит? Можно задаться вопросом, есть ли у истории второе дно. Ведь если Зевс подарил Ганимеду петушка, от кого принцу достались венок и обруч? Мог ли быть у Зевса конкурент и именно он собирался наложить наказание?

Подарки также были формой благодарности эроменос за соображения и опыт, которые они предоставили. Неудивительно, ведь они не испытывали удовольствия во время общения с эрастами . Так что они заслужили похвалу. Конечно, это была не форма награды, а благородная и педагогическая форма благодарности. По крайней мере, таково было предположение. Реальность могла быть иной – особенно во время застолий, когда тормоза отпускались не раз. Это, в свою очередь, могло стать источником скандала, запятнавшего многих афинян...

***

Текст создан во время работы автора над своей последней книгой. «Века стыда. Секс и эротика в древности» . Нажмите и купите со скидкой на empik.com.

Библиография:

1. Роберт Х. Аллен, Классические истоки современной гомофобии , МакФарланд, 2006 г.
2. Алкей, Эпиграмма XII, 30, Палатинская антология , в:Карола Рейнсберг, Сексуальные нравы древних греков , толпа. Божена Вежбицкая, издательство Uraeus, 1998.
3. Луи Кромптон, гомосексуальность и цивилизация , Издательство Гарвардского университета, 2003.
4. Кенет Дж. Довер, Греческий гомосексуальность , толпа. Януш Марганский, Издательство Homini, 2004 г.
5. Павел Фиялковский, Сексуальность, психика, культура. Гомоэротизм в древнем мире , Wydawnictwo Psychologii i Kultury Eneteia, 2007.
6. Нина Гладюк, Омфалос, пуп мира , Институт политических исследований Польской академии наук, 1997.
7. Эллада и Рим , толпа. Ирена Кроньска, «Общие знания», 1958.
8. Дженнифер Ларсон, Греческая и римская сексуальность:справочник , Блумсбери, 2012 г.
9. Рафал Матушевский, Почему греки любили мальчиков? , в:Focus Historia Extra, № 3/2013.
10. Робин Осборн, Вирджиния Страуд-Льюис, Эстерсон Лакерстин, архаический и классический греческий язык , Издательство Оксфордского университета, 1998.
11. Платон, Пир , в:Платон, Диалоги , толпа. Владислав Витвицкий, Государственное научное издательство, 1958.
12. Плутарх, Диалог об эротической любви , в:Плутарх, Моралия (выбор) , толпа. Зофья Абрамовичувна, Государственное научное издательство, 1977.
13. Стратон, Эпиграмма XII, 4, Палатинская антология , в:Карола Рейнсберг, Сексуальные нравы древних греков , толпа. Божена Вежбицкая, издательство Uraeus, 1998.
14. Джон Г. Янгер, Секс в древнем мире от А до Я , Рутледж, 2005 г.