До недавнего времени было широко распространено мнение, что в старой Польше не было гомосексуалистов. Однако эта точка зрения нуждается в проверке:есть источники, в которых упоминаются даже случаи привлечения содомитов к суду и наказания их смертной казнью. Вопрос только в следующем:что именно подразумевалось под «мужеложством»?
Начать следует с того, что в кодексе «Constitutio Criminalis Каролина», написанном императором Карлом V, впоследствии адаптированном адвокатом Бартломеем Гроицким и внедренном в польские реалии, гомосексуалы должны были наказываться смертной казнью. Проблема в том, что гомосексуальность не выделяют из ряда извращений типа зоофилии, например, складывая всех негетеросексуальных лиц в одну сумку.
В прошлом понятие содомии было несправедливо широким
<блок-цитата>Где бы ни оказался такой человек, чтобы у мужика и крестьянки было дело против природы, их надо наказать на горло, и по обычаю сжечь огнем, без всякой пощады и благодать, потому что это гнусный и позорный грех и подлежит строгому наказанию
– читаем мы в рецептах шестнадцатого века. Интересно, что, несмотря на строгий закон, похоже, случаев гомосексуализма, закончившегося казнью, было сравнительно мало по сравнению, например, с зоофилией или изнасилованием...
Серадзский процесс
Интересно, что убеждение в том, что гомосексуалы в Польше не имеют судимостей, сохраняется даже в научных исследованиях.
<блок-цитата>В Польше гомосексуальность никогда не был наказуем (это не означает, что общество его одобряло, хотя из содержания повествовательных источников мы знаем, что оно было терпимо к гомосексуалистам), гомосексуалистов никогда не преследовали, их никогда не сажали в тюрьму, поэтому там не было причин документировать это
- читаем в статье в Przegląd Historyczny с 2007 года. Между тем, законы о содомии не совсем умерли…
Разрушение Содома и Гоморры, Джон Мартин, 1832 г.
Самый известный случай приговора гомосексуальной пары к смертной казни в Польше – процесс Серадзких в 1633 году. В то время мастер булочной Марцин Голек имел тайные отношения со своим учеником Войцехом из Сромотки – летом за городскими стенами, и зимой в укромных городских уголках.
По показаниям Войцеха, хозяин поработил его в состоянии алкогольного опьянения, а затем поплатился за молчание. Все выяснилось, когда пекарь раскрыл хозяйке интимные тайны. Молодой Войцех тогда начал обвинять Марцина в суде, стоя в должности прокурора... Но он быстро сам стал соучастником.
Марчин, давая показания перед судьей, рассказал, как студентка уговорила его вступить в оскорбительные отношения. Ранее Войцех должен был спариваться с животными на пастбище. Последний, конечно, все отрицал, упорно утверждая, что мастер принуждает его к половому акту. Вывода не было, поэтому суд признал обоих мужчин соучастниками в содомии. Они были сожжены на костре 9 ноября 1633 года.
Что дозволено дворянству…
Дела, которые могли привести на костер простого человека, свободно передавались дворянству. Достаточно известен случай многочисленных связей князя Януша Александра Сангушко с молодыми мальчиками, которых он щедро одаривал подарками. Один из них, Казимеж Хилинский, был приговорен к 12 годам тюремного заключения за сношение с князем. С тех пор Сангушка больше не выставлялась напоказ перед своими возлюбленными.
У Януша Александра Сангушко было много любовниц
Информация о дворянском гомосексуализме сохранилась и в гораздо менее заслуживающих доверия источниках. Если в случае с Серадским процессом мы уверены, что закон был реализован, то истории о «брачности» привилегированного класса общества являются скорее слухами.
Например, писатель-сатирик в стиле барокко Валериан Неканда Трепка описал множество случаев «мужеложства» среди господ:Ян Рогозинский, по его мнению, имел роман с дворянином Яном Андрекасом, а Миколай Сариуш Мининьский посвятил себя господину Петру Кшиштофу; «Он общался с ними in posticum на турецком языке, и Франция приобрела его».
У содомии несколько названий
Как мы указывали вначале – в Польше законодательство не разграничивало гомосексуальное поведение и реальные отклонения, и понятие содомии, к сожалению, стало чрезвычайно широким. В 1840-х годах, как мы узнаем из «Гултайов, злодеев, блудниц в старом Кракове», многие люди были осуждены за содомию. Буква закона была все та же («[...] их сжечь огнем, без всякой милости и благодати»), а приговоры приводились в исполнение, о чем свидетельствуют записи в городских законопроектах.
Довольно интересный случай осужденного и убитого извращенца был Ян Витковский из Вольбужа, который, скорее всего, по наущению своего духовника, сам явился в ратушу на суд. Он показал, что
<блок-цитата>с маленькой девочкой, может быть, двенадцати лет, у меня был поступок телесный [...], потом, может быть, раз тридцать или сорок у меня был такой же поступок с курами, даже один раз с гусем [...], имея похоть моего тела, так что с собакой у меня было осуждение [...] телесный акт, может быть, двенадцать раз или больше, которого никто не видел, также в Петркуве со свиньей, один раз также с овцой [...] , с кошкой там я хотел телесную материю и засунул ей в рот свою натуралию, но эффект был нулевой, тоже с белкой.
Тамплиер целует священнослужителя
Разумеется, желание смерти содомитов было исполнено судом.
Хотя в истории зафиксировано несколько подобных случаев, больше судебных процессов по делу о гомосексуализме мы не найдем. К проявлениям подобных сексуальных предпочтений, конечно, относились неохотно и публично критиковали (чаще всего с церковной кафедры), но повторения процесса Серадзки не произошло.
Остается вопрос:откуда именно взялось широко распространенное отвращение к гомосексуализму? Ведь он существовал не всегда, а распространился лишь в средние века.
<блок-цитата>В тринадцатом веке все большее признание половых сношений в браке идет рука об руку с развитием и разъяснением правовых и канонических норм против сексуальных «преступлений». Тогда следует искать истоки современного неприятия сосуществования contra naturam, в том числе и гомосексуального поведения
- поясняет Скверчинский в статье в Przegląd Historyczny.
<блок-цитата>В наше время под сексом понимают явление, происходящее между двумя людьми, тогда как в средневековой культуре очень важным было разделение на активную (мужскую) и пассивную (женскую) стороны – поэтому гомосексуальные отношения были опасны для общества, поскольку они нарушило это бинарное деление. Основное средневековое различие между «хорошим» и «плохим» половым актом — это различие между репродуктивным и нерепродуктивным сексом.
Библиография:
- Крачик Ю., Рожек М., Хултайе, злодеи, блудницы в старом Кракове. На социальной окраине XVI-XVIII вв. Wydawnictwo Literackie, Краков, 1986.
- Скверчинский К., Путеводитель по средневековой сексуальности. Историческое обозрение 98/3, Музей истории Польши, 2007.
- Вольницка А., Менжолюбницы и самколожницы. Что мы знаем о гомосексуалистах в старой Польше? Титус, 10.08.2018, дата обращения:22.07.2020.
- Выробиш А. Толерантность, нетерпимость и суеверия в средневековой и современной Европе. Исследования истории гомосексуализма, отношения общества к гомосексуалистам и участия гомосексуалистов в культуре. Варшавский университет, Przegląd Historyczny, 2007.
