Были ли женщины Средневековья покрыты грязью? Порой — да! Святой Иероним в письме к епископу Алтино Гелиодуру отмечал: "Твоя кожа суха и шелушится, потому что ты больше не принимаешь ванну. После крещения её принимать уже не нужно". Таким образом, религиозные наставления способствовали образованию "плотного слоя" духовных нечистот на телах благочестивых христианок.
Отцы Церкви громко предостерегали от гордости телесной красоты и возлагали вину за моральный упадок в первую очередь на женщин. Считалось, что можно грешить, сохраняя целомудрие, лишь бы исповедовать веру Моисея… или, к ужасу, Мухаммеда.
Ванна? Ни за что!
Для средневековых христиан грязь была способом приблизиться к Богу. В Польше святая Королева Кинга, жившая в монастыре в Старом Сончe после смерти мужа, не принимала ванн – в женских монастырях считалось, что мытьё тела отгоняет грех. Иногда она умывала лишь лицо, руки и, в лучшем случае, шею. Мытьё ниже ключиц было недопустимо, а купание считалось тяжким грехом.
«Многие ранние святые с усердием культивировали грязь», — пишет Кэтрин Ашенбург в книге История грязи. Святая Агнешка никогда не намывала тело в течение своей тринадцатилетней жизни. Английский святой Годрик прошёл от Англии до Иерусалима без единого омовения. Св. Франциск Ассизский даже после смерти появлялся перед братьями, хваля их за запущенные клетки.
Сама мученица Фекла, отвергая притязания, бросилась в море с криком "Вот и время моей купели!", чтобы быть съеденной акулами.
Тот же аромат "святости" был далёк от приятного. Святой Фома Аквинский, будучи младенцем в напольной бане Неаполя, отказался от полного омовения, держась за молитву к Деве Марии. Позднее он рекомендовал использовать ладан в церквях, чтобы заглушить запах тел, признавая, что он "может вызывать отвращение".
После брака: можно ли окунуться?
Ритуальная ванна была исключением из строгих запретов. В "Житии святой Екатерины Александрийской" описывается, как Иисус велел святой "омыть тело" перед мистическим браком, а Богородица добавила, что каждая женщина перед замужеством с "принцем или королём" должна принять ванну, "чтобы стать сладкой и чистой, иначе она сильно оскорбит его".
После свадебной ночи женщины могли принимать ванну, если только они не были иудеями. Среди западного общества именно замужние еврейские женщины до менопаузы проявляли наибольшую заботу о чистоте. После окончания менструации они обязаны были совершать обрядовый омовение в микве — ритуальном бассейне.
Нидда, как называли менструирующую женщину, должна была очиститься в микве через семь дней после окончания кровотечения. Только тогда могла возобновить половые отношения. Чистота требовалась не столько от самой ванны, сколько от предварительного мытья тела, волос и ногтей, чтобы между кожей и водой не было препятствий.
С учётом беременности, лактации и редких менструаций, женщины всё же совершали минимум двенадцать тщательных омовений в год — впечатляющий показатель для того времени.
Мусульманские женщины также уделяли большое внимание гигиене. В "Тысяча и одна ночь", написанной на стыке IX‑X веков, арабский садовник отмечает, что христиане "никогда не моются, потому что в детстве им налили воду на голову, и с тех пор они освобождены от мытья".
Подобно тому, как мусульманки наслаждались хаммамами, еврейские женщины часто использовали баню, превышая даже требования миквы. Один раввин из ашкеназской общины северной Франции жаловался, что женщины превратили купание в "регулярную практику", более свободную, чем обрядовое очищение.
Грязь, голод и скандалы
В III веке карфагенские женщины конфликтовали с епископом Киприаном, который запрещал им пользоваться общественными банями, опасаясь, что их "намерения" будут нечистыми.
Афанасий, епископ Александрийский, в "Втором письме к девицам" сравнивал женщин с голубями, призывая их довольствоваться "мытьём в чаше", а не проводить часы в публичных банях, которые, по его мнению, "порочат и других".
Священники часто упрекали чрезмерную гигиену в том, что она может вести мужчин к греху, ссылаясь на библейскую историю Вирсавии. Афанасий советовал женщинам полностью воздержаться от ванн, а если уж необходимо — делать это скромно, закрытыми.
В 475 году папа Бонифаций запретил совместные купания мужчин и женщин; в XI веке за нарушение этого запрета полагалась трёхдневная постная клятва.
Только помогая другим, можно было считать ванну "невинной". Святая Радегунда, королева франков VI века, каждый четверг и субботу купала нищих и прокажённых. Подобные примеры есть у Элизабет Венгерской XII века.
Олимпия, Радегунда и другие святые, хотя и практиковали аскезу, понимали, что не каждый может и должен следовать их пути. Для обычных христиан чистота тела была благословением, дарующим здоровье и благополучие.
Узнайте больше: гигиена средневековых королев. Пахли ли наши правители?
Чистая "комната Венеры" и яйца‑ванна
В Средние века связь внешней красоты женщины с её духовными качествами была сложной. При дворовой любви и рыцарском идеале привлекательность зависела от личной гигиены.
В "Розе" (XIII в.) Уильяма Лорриса и Яна Мёна звучит призыв: "Ты должна отвергать всю грязь". Пренебрежение гигиеной влекло за собой стигму, даже самая красивая дама не могла рассчитывать на поклонников, если была "нечистой". Особое внимание уделялось интимной гигиене и эпиляции: "Пусть, как вежливая девица, она держит дом Венеры чистым".
В трактате Трутулы де Руджеро "О женском облике" советуется использовать ладановое масло для ног и интимных зон, а фенхель, любисток или петрушка — для свежего дыхания. Советы по уходу за волосами и кожей поражают даже современных блогеров.
Иллюстрация из рукописи "Роза".
Гильдеганда фон Бинген, автор "Либер симплицис медицины", хотя и не оставила косметических рецептов, в своих трудах подчеркивала питательные свойства растительных и животных масел. Техники того времени включали оливковое масло и миндальное молоко — популярные и сегодня.
Тело также натирали яйцами или мёдом. Трутулa рекомендовала их для достижения более светлой кожи. В записках двора Владислава Ягайло и королевы Ядвиги от 10 мая 1389 года упоминается выдача "30 яиц для ванн" придворным девицам за 12 денариев. Позднее польский этнограф Лукеш Голевский высмеял эту практику: "Глупо, лучше их съесть, чем использовать как мыло".
После Крестовых походов в Европе появилось множество бань, и их посещение стало предметом споров. В Швейцарии в 1414 году Джан‑Франческо Поджо описал, как люди ходят в баню три‑четыре раза в день, поют, пьют и танцуют, а девушки "выглядят как богини".
В XIV‑вековом Кракове существовало 12 городских и частных бань ("балнеолы") с отдельными помещениями для мужчин и женщин. Посещать их можно было ежедневно (кроме воскресений и праздников), однако многие пользовались ими лишь изредка — в этом отношении общество мало изменилось за несколько столетий.
Эта статья вдохновлена книгой Кэтрин Ашенбург "История грязи", изданной издательством "Беллона".
Литература
- Bukowczan‑Rzeszut, A., Как выжить в средневековом Кракове, Краков 2017.
- Eco, U., Искусство и красота в Средние века, Краков 1997.
- Le Goff, J., Средневековый человек, Варшава 2000.
- Le Goff, J., Truong, H., История тела в Средние века, Варшава 2006.
- The Trotula: Средневековый справочник женской медицины, пер. М. Грин, Университет Пенсильвании, 2001.
- Verdon, J., Удовольствия Средневековья, Варшава 1998.
- Vigarelo, G., Чисто и грязно: гигиена тела от Средних веков до XX века, Варшава 2012.
- William of Lorris, Jan of Meun, Роза, Варшава 1997.
