Женщины в средние века грязью зарастали? Эти благочестивые да! В письме к епископу Альтино Гелиодору святой Иероним сделал свое знаменитое замечание:«У тебя кожа твердая и шелушащаяся оттого, что ты больше не принимаешь ванну? После крещения повторно купаться не нужно. Таким образом, на телах набожных христианок наносился толстый слой религиозных нечистот.
Отцы Церкви гремели не гордиться качествами тела и не подвергать душу осуждению, направляя свою критику прежде всего на женщин. Вместо этого можно было согрешить целомудрием, если исповедовал веру Моисея или (ужас!) Мухаммеда.
Ванна? Над моим трупом!
Средневековые христиане рассматривали грязь как способ приблизиться к Богу. В Польше св. Кинга, которая после смерти мужа жила в Старом Сонче в монастыре и <сильная> не купалась, по причинам, наблюдаемым в женских монастырях, не омыла свое грешное тело. Иногда мыла лицо, руки и, в лучшем случае, шею. Мыться ниже ключиц было недопустимо, а купание считалось тяжким грехом.
Женщины Средневековья зарастали грязью? Благочестивые!
«Многие ранние святые возделывали землю с энтузиазмом, рвением и невероятной изобретательностью», — говорится в «Истории грязи» . Кэтрин Ашенбург . «Святая Агнешка за свою короткую тринадцатилетнюю жизнь ни разу не запятнала водой какую-либо часть своего тела. Годрик, английский святой, прошел из Англии в Иерусалим, не умываясь и не переодеваясь. [...] Св. Франциск Ассизский поклонялся грязи, и даже после своей смерти являлся к своим братьям, чтобы поздравить их с их заброшенными кельями"
.
Святая Кинга до конца жизни избегала купания.
Еще более ярким примером является история мученицы Феклы, приговоренной к смерти за сопротивление наступлению. Затем она бросилась на акул, чтобы их сожрали с криком «Вот и мое время купаться!» .
И все же вездесущий «запах святости» не обязательно должен был нравиться всем – это понимали даже сами святые. Св. Фома Аквинский (ок. 1225–74), который в младенчестве сопровождал мать в баню в Неаполе, где не позволил няне тщательно вымыть себя, так как сжимал молитву Деве Марии в своей руке рекомендовал использовать в церкви благовония для подавления смрада скученных тел, потому что, как он сам признавался, «это может возбудить отвращение».
После свадьбы, можете ли вы рискнуть?
Ритуальная баня была исключением из строгих запретов. В Житии святой Екатерины Александрийской мы читаем, как Иисус повелел святому омыть тело начисто, готовясь к мистическому бракосочетанию, а Богородица добавила, что каждая дама, прежде чем выйти замуж за «принца или короля», должна совершить омовение, «чтобы стать сладкой и чистой, иначе сильно обидеть его, может быть».
После брачной ночи на это можно было легко отважиться – если только женщина не принадлежала к религии Моисея. Из всего средневекового западного общества замужние еврейки до наступления менопаузы проявляли наибольшую заботу о чистоте. После окончания менструации в микве или бане требовалось ежемесячное чрезвычайно тщательное ритуальное омовение, что делало женщину нечистой.
Нидда, как называли женщину с менструацией, существовало предписание очиститься в ритуальной ванне, так называемой микве, через семь дней после окончания кровотечения. Только тогда она могла вступить в сексуальные отношения со своим мужем. […] Чистота женщин, пользующихся миквой, определялась не столько самим ритуальным омовением, сколько предшествовавшим ему обязательным первоначальным омовением. Нида <эм> должна была быть физически безупречно чистой, включая волосы и ногти, когда она входила в ритуальную баню, чтобы ничего не оставалось между водой микве и телом купающегося.
За исключением периодов беременности и лактации (и рекомендуемое возвращение к сексуальной активности в середине месячного цикла должно было привести к высокому проценту таких случаев) и случаев при нечастых менструациях женщина совершала не менее двенадцати тщательных омовений в год – что по тем временам впечатляющая цифра.
В основу текста легла книга Кэтрин Ашенбург «История грязи», изданная издательством «Беллона».
Мусульманские женщины также заботились о чистоте, в отличие от запущенных, хотя и набожных христианок. В Книге тысячи и одной ночи В написанном на рубеже IX и X веков арабском садовнике подчеркивается, что и христианские мужчины, и женщины:«никогда не моются, потому что при рождении мрачные мужчины в черных одеждах льют воду на головы, и это омовение, сопровождаемое причудливыми жестами , это освобождает их от обязанности мыться до конца жизни»
Точно так же, как мусульманки любили тусоваться в хаммамах , так и еврейские женщины пользовались баней чаще, чем это предусмотрено религиозными правилами. Один раввин общины ашкенази на севере Франции и в Рейнской области жаловался, что женщины сделали купание «регулярной практикой», гораздо более небрежной, чем тщательное очищение перед входом в микву. Здесь встречаются великие религии Средневековья, потому что христианские епископы также жаловались на склонность христианских женщин посещать бани.
Грязь, голод и скандал
Карфагенские дамы, жившие в III веке, вступили в конфликт со своим епископом Киприаном, который запретил им пользоваться городскими банями, аргументируя это следующим образом:«Пусть каждый будет осторожен с намерениями, с которыми он ходит в бани, мой единственный забота — освежить и омыть мое бедное тело».
Афанасий, епископ Александрийский, во Втором послании к Девам Он сравнивал женщин с голубями, ассоциирующимися с чистотой, и убеждал их довольствоваться мытьем в миске, подобно этим птицам. По его мнению, любители проводить время в банях "не только понесли такой же ущерб, но и много раз портили других".
Афанасий, епископ Александрийский, сравнивал женщин с голубями, связанными с чистотой, и убеждал, что, как и эти птицы, они должны довольствоваться мытьем в плюшевом мишке
Отцы церкви часто говорили, что женщинам, слишком преданным гигиене, легко сбить с пути мужчин, приводя в качестве примера историю библейской Вирсавии. Вышеупомянутый Афанасий на всякий случай советовал женщинам отказаться от купания совсем, а если и приходится мыться, то делать это скромно, желательно под прикрытием .
Средневековые богословы и проповедники считали мытье тела источником греха и скандала до такой степени, что даже видеть купающуюся жену или супруга, купающегося вместе, считалось грехом. Указом 475 г. папа Бонифаций запретил принимать ванны лицам противоположного пола, а более поздний указ прямо осуждал подобный поступок. В XI веке за это ужасное дело покаялись… трехдневным постом.
Судя по всему, баня могла быть только невинной и даже благочестивой, когда мылся... кто-то другой. Святая Радегунда, королева франков VI века, мыла прокаженных и бедняков в кадках каждый четверг и субботу. Более поздние святые делали то же самое, примером чего является Елизавета Венгерская, жившая в XII веке. Откуда такой парадокс? Давайте еще раз предоставим слово автору Истории грязи:
Олимпия, Радегунда и другие святые хоть и умертвили себя, но поняли, что не каждый должен и может следовать их путем . Для простых христиан чистота тела была благословением, приносящим облегчение, благополучие и улучшение здоровья. Смирение и милосердие требовали от самых безукоризненно грязных святых помочь другим достичь состояния чистоты.
Узнайте больше:Гигиена средневековых королев. Наши правители воняли?
Убрать «комнату Венеры» и ванночку для яиц
В средние века связь между внешней красотой женщины и ее душевными качествами была очень сложной. Духовная чистота, безусловно, была важна для средневековых женщин, но целомудрие имело иное измерение. Существующие в высших сословиях понятия куртуазной любви и рыцарства ставили степень привлекательности как женщин, так и мужчин в зависимость от личной гигиены.
Авторы шедевра древнефранцузской литературы тринадцатого века, состоящего из двух совершенно отдельных частей Роман о розе, Уильям Лоррис и Ян Меун , они призывали:«Вы должны ненавидеть всякую грязь». Пренебрежение встречалось с клеймом и даже самые красивые дамы не могли рассчитывать на венок поклонников, если у них были разногласия с личной гигиеной . Интересно, что не следует пренебрегать гигиеной интимных мест и эпиляцией, о чем мы читаем в Романе о розе :"Пусть он, как вежливая девушка, содержит Дом Венеры в чистоте".
В трудах Тротулы де Руджеро, полулегендарного медика XII века, а именно в De ornatu mulierum посвященный уходу, вы можете найти, среди прочего, описание преимуществ лаврового масла, которое женщины могут использовать для ухода за ногами и интимными зонами, чтобы улучшить их запах. Фенхель, любисток или жевательная петрушка прекрасно освежают дыхание. Множество советов по уходу за волосами и кожей могли бы удивить многих современных блоггеров.
Иллюстрация из средневековой рукописи «Романа о розе»
Также автор Liber Simplicis Medicinae sive Physica - Хильдегард Бингенская, немецкая провидица, целительница, травница и мистик XII века, хотя и не оставила для своего потомства каких-либо конкретных косметических рецептов, включила в свои трактаты множество ценных советов в этой области. Например, она подчеркивала регенерирующие и питательные свойства масел растительного и животного происхождения, а источники показывают, что линименты для тела и лица того времени содержали такие ингредиенты, как оливковое масло и миндальное молоко, которые также модны сегодня.
Тело также натирали яйцами или медом, что Тротула также рекомендовала всем дамам, желавшим более белого оттенка цвета лица. В придворных отчетах Владислава Ягелло и королевы Ядвиги имеется запись, что 10 мая 1389 года в Неполомицах было выдано 30 купальных яиц для придворных служанок ( ad balneam domicellabus ) за 12 динариев. Эту практику высмеивал один из первых польских этнографов переводчик и автор дневников Лукаш Голембёвский (1773–1849):
<блок-цитата>Глупый, что-то стерло,
Лучше их съешь
Или этот отдельный светящийся мед.
Возможно, придворные дамы королевы Ядвиги, как и она сама, любили бани чаще, чем считалось приличным. Конец эпохи и период после крестовых походов, из которого участники крестовых походов принесли привычку купаться в банях, изменили подход к чистоте. В Европе в то время бани росли как грибы, и во многих странах вкус к пребыванию в бане был настолько силен, что возмущал посетителей.
Говорят, что немцы и швейцарцы были наиболее свободными в этом отношении. В 1414 году флорентийский писатель и собиратель рукописей Джан-Франческо Поджо побывал в швейцарских банях в Бадене, недалеко от Цюриха, о чем потрясенно сообщил: «Они ходят в баню три или четыре раза в день, тратя большую часть дня пели, пили и танцевали . (...) И вид пленительный:молодые девушки, уже созревшие для растерянности, полные манящих форм, и с благородными лицами, стоящие и двигающиеся, как богини. "
В свою очередь, Краков четырнадцатого века имел 12 городских и частных бань (бальнеола ), которые располагались в кирпичных зданиях с доступом к водопроводу и имели раздевалки и отдельные ванные комнаты для женщин и мужчин. Как часто их посещали? На самом деле можно было каждый день (кроме воскресенья и праздников), но, наверное, многие могли вытерпеть баню время от времени. Что ж, в этом отношении общество не сильно изменилось за последние несколько столетий…
Эта статья была вдохновлена книгой История грязи Кэтрин Ашенбург, выпущенная издательством «Беллона».
Литература:
- Буковчан-Жешут А., Как выжить в средневековом Кракове, Краков 2017.
- Эко, У., Искусство и красота в средние века, Краков, 1997 год.
- Ле Гофф, Дж., Средневековый человек , Варшава 2000.
- Ле Гофф, Дж., Труонг, Х., История тела в средние века , Варшава 2006.
- Тротула: Средневековый справочник по женской медицине , отредактировано и переведено Моникой Х. Грин, Пенсильванский университет, 2001 г.
- Вердон, Дж., Удовольствия средневековья, Варшава, 1998 год.
- Вигарело, Г., Чистое и грязное. Гигиена тела от средневековья до 20 века , Варшава 2012.
- Уильям Лоррис, Ян Меун, Роман о розе , Варшава 1997.
