Крестьяне в легионах Пилсудского

При наборе в Польские легионы, а затем и в Войско Польское, способные крестьяне прятались в сараях и лесах, чтобы их не взяли «в солдаты». Почему?

Рожновицкий приход небольшой – всего четыре деревни. (...) Когда в 1914 году разразилась великая война, целых... два крестьянских сына пошли добровольцами в Польские легионы Юзефа Пилсудского. В 1920 году в Войско Польское вступил еще один доброволец. Это действительно большая цифра, учитывая, насколько солдатам с орлом на фуражках не доверяли в деревне . В Галичине с этим было гораздо лучше, чем в Конгрессовой Польше. Крестьяне по-старому были недоверчивы, мало национально сознавали и стояли верой и правдой императору. И еще:в церквях слушали своих священников, и большинство из них были против Легионов, потому что связывали их не с "народным делом", а с "воплощением дьявола" - социализм (…).

Царь Александр II – благодетель крестьян

Боязнь страха, но как в случае с представителями церкви, так и с самими крестьянами, не была здесь решающим фактором. Легионеры болезненно переживали отношение первых к их формированию в важнейшем для поляков святилище – Ясной горе. 2 ноября 1914 года кавалерийский эскадрон Владислава Белины-Пражмовского остановился в Ченстохове. Разумеется, уланы тут же направились к воротам монастыря Ясна-Гура, чтобы поклониться Королеве Польской. К сожалению, их ждало жестокое разочарование. Отцы-паулины отказались открыть чудотворный образ и даже не открыли решетку часовни Ченстоховской Богоматери (...).

Царь Александр II был величайшим благодетелем крестьян и «освободителем от ига» – польского, конечно.

Если и тогда среди интеллигенции, или шире говоря - среди шляхты, - были такие разногласия и сомнения по поводу легионов Пилсудского, то что же говорить о крестьянах, среди которых неграмотные составляли большой процент . И если крестьянских детей в Конгрессе Польши учили читать по-польски, то по букварю, фрагмент которого записал в своих дневниках Якуб Бойко:

<блок-цитата>

Бог на небе, Царь на земле. Без Бога мир не устоит, без Кары земля не управляла бы собой. Одно солнце светит на небе, а русский царь на земле. Молитва Богу и служение Царю не пропали. Без царя земля вдовы (…).

В указанном прочтении Царь Александр II был величайшим благодетелем крестьян и "освободителем от ига" - конечно польского . Польские легионы, входящие в Конгресс Польши, рассматривались большинством крестьян как неотъемлемая часть армии центральных государств – то есть прежде всего Германии, а Германия была всем злом.

Зверства легионеров

В деревнях распространялись рассказы о зверствах, творимых немецкими солдатами на оккупированных территориях. Эти опасения подогревались официальной прессой, а также сторонниками тех политических течений, которые возлагали свои надежды на Россию. В то же время отношение к Императорско-Королевской армии было более нейтральным. Крестьяне просто меньше знали об австрийцах и венграх. Однако они быстро стали такими же плохими, как и о немцах, потому что даже если описания немецких оккупантов и были преувеличены, многие из них подтвердились после съезда Конгресса Польши.

На повестке дня были реквизиции, грабежи, жестокое обращение и принуждение к различным действиям. - от передачи подводных лодок в вагоны до набора в рабочие бригады. Эти репрессии применялись одинаково всеми частями, как немецкими, так и австро-венгерскими, а нередко и легионерами.

Текст представляет собой отрывок из книги Петра Корчинского «Забытые. Крестьяне в Войске Польском», который только что вышел в издательстве «Знак Горизонт».

Неудивительно тогда, что кампания по набору легионов под эгидой Верховного национального комитета в деревне встречалась по большей части равнодушием и недоверием, а иногда вызывала настоящую панику (...) . Вербовщик в Опатове Тадеуш Регер в своем рапорте сообщал, что «куда бы мы ни показывались, особенно в южной части повята и около Свентокшиских гор, раздается крик:» Люди бегут – легионы идущий! ". Или было еще хуже. Ян Гупка, член Национального Верховного Комитета, писал:«И часто слышишь из крестьянских уст:«Эй, господин поляк, надо снять этого орла, потому что, когда наш вернется, это будет плохо »». «Наш», то есть русский солдат.

«Социал» Пилсудского

Чтобы изменить это отношение, потребовалось время и большая работа. Это происходило медленно, что неудивительно, учитывая представленные факты, а широко распространенная неграмотность и бедность не облегчили этот процесс. В этом отношении в Галичине было немного лучше, поскольку ее автономия позволяла вести более широкую просветительскую работу в деревне, и народное движение уже было создано. Однако по-прежнему многие крестьяне называли себя «имперскими» или «местными» и оставались равнодушными к набору в легионы .

Кроме того, многие священники отрицательно относились к Легионам, как и их коллеги из-за кордона. Об этом свидетельствует, например, будущий генерал и создатель горных войск во Второй Польской республике Анджей Галица, описывающий свои приключения с враждебными «обществу» Пилсудского священниками на Подгале, когда он вербовал горцев в легионы. Конечно, было немало, особенно среди молодых священников, энтузиастов серой винтовочной формы, как, например, вышеупомянутый отец Ленчовский, капеллан 2-й бригады, священник Юзеф Панась или священник Станислав Житкевич из 1-й бригады.

То же самое можно сказать и об эффективности вербовки в галицкой деревне - легионерская агитация чаще всего доставалась тем немногим молодым людям, которые мечтали о воине и выход из застоя сельской повседневной жизни. Оно ознаменовалось голодом и бесперспективностью, ведь вырубка на всю оставшуюся жизнь куска вотчины и растительности на ней не может считаться таковой. Лучше было идти на войну, даже под таким неопределенным знаком, как орел-легионер... Но таких «сумасшедших» в консервативной сельской среде, культивирующих память о тех, кто «шел войной на своих хозяев и кончилось плохо» (...).

Польская крепостная армия

Отношение села к возрождению Польского государства в 1918 году историки обычно характеризуют как выжидательное. Что под ним? Прежде всего страх перед неизвестным или – что еще хуже – известным, и еще плохо связанным с крестьянством. Нередки были слухи о том, что крепостное право вернется в деревню вместе с польской властью . К тем, кто радовался, что «Бог соблаговолит дать нам свободную Родину», относились как к деревенским идиотам.

Что предложили после войны новые, «польские, то есть ваши» власти? Больше войн и воинской повинности!

Уже в первые дни 1919 года с ностальгией царило правление «добрых императоров», которые «защищали крестьян от эксплуатации и нищеты» . А что предложили после войны новые, "польские, то есть ваши" власти? Больше войн и воинской повинности! Неудивительно поэтому, что деревни наполнились одним, хорошо известным офицерам, вербовавшим крестьян, криком:«Не дождетесь!».

Высшее командование возрожденной Войска Польского знало об этих настроениях и в нем даже имелся конфликт по поводу способа проведения призыва. Юзеф Пилсудский, помня о печальном опыте легиона в этом отношении, сделал выбор в пользу набора добровольцев . С другой стороны, начальник Генерального штаба генерал Тадеуш Розвадовский делал упор на всеобщую и обязательную воинскую повинность, как это было в Императорско-Королевской армии, из которой он вышел. Спор закончился отставкой Розвадовского.

Армия строилась на основе добровольцев, но развитие событий быстро это подтвердило и оказалось, что необходимо вернуться к методам, предложенным Розвадовским. Противостояние с Рабоче-Крестьянской Красной Армией, начавшееся в 1919 году, потребовало, чтобы Войско Польское также приобрело массовый, т. е. крестьянский, характер. Принудительный призыв в армию стал неизбежным и необходимым для выживания молодого государства, и это было связано главным образом с подъемом сопротивления оккупантам в деревне (...).

Оборванная армия

Лозунг с агитационного плаката: «Он берет косу, бросает плуг, должен драться, это так», так оно подавило упомянутое восклицание:«Никогда не приходи!», но, конечно, не вполне, потому что даже в высказывании «было вот так» скрывался фатализм крестьянской судьбы.

Помимо отсутствия национального самосознания, были и более прозаические причины ухода из рядов армии. Вопреки распространенному мнению, условия снабжения в ней мало чем отличались от условий противника. По обе стороны фронта солдаты сражались босиком и в лохмотьях, держа винтовки на веревочках и того хуже – голодные и истощенные тифом. Это наглядно показал ветеран польско-большевистской войны Станислав Рембек в книге В поле , который можно рассматривать не только как один из величайших военных романов в польской литературе, но и как свидетельство эпохи (...).

Ситуация требовала, чтобы Войско Польское также приобрело массовый, т. е. крестьянский характер.

Станислав Рембек точно и ярко изобразил проблемы польской армии весной 1920 года - босоногие и голодные войска, часто бездарно командующие офицерами , восприимчивой к коммунистической пропаганде и, прежде всего, постоянно отступающей и терпящей неудачу. Тогда дезертирства были настолько обычным явлением, что их стали насмешливо называть «польскими праздниками».

В августе 1920 г. в Войске Польском были предприняты попытки решить эту проблему методами, аналогичными тем, которые применялись в Красной Армии. За линейными формированиями стояли заградительные части с незащищенными «пульками»; суды упрощенного судопроизводства выносили смертные приговоры пленным дезертирам, а военная полиция немедленно приводила их в исполнение; «Неопределенный элемент» был заперт в лагерях для интернированных. Однако, как уже упоминалось, новости о преступлениях Красной Армии и чекистов на оккупированных территориях были наиболее эффективным стимулом пойти в армию и остаться в ней.

Источник:

Текст представляет собой отрывок из книги Петра Корчинского «Забытые. Крестьяне в Войске Польском», которая только что вышла в издательстве «Знак Горизонт».