Католическая церковь на протяжении веков придерживалась странного подхода к гомосексуализму. Прекрасным примером этого является случай с монахиней-лесбиянкой Бенедеттой Карлини, жившей в 17 веке.
гомосексуальность и католическая церковь на протяжении веков имели странные отношения. С одной стороны, оно считалось тяжким грехом и настойчиво истреблялось, с другой стороны, оно с самого начала присутствовало в различных церковных учреждениях. Вышедший на экраны 7 января новый фильм Пола Верховена «Бенедетт» невольно затрагивает тему, которая уже давно является примером специфического подхода церковных иерархов к вопросам, связанным с сексуальностью. А именно, речь идет о гомосексуализме среди женщин.
Давным-давно в маленьком городке Пеша
Помимо художественного уровня и скандальной формы новый фильм голландского режиссера, «Бенедетта» интересна тем, что в ее основе лежит аутентичная и уникальная история. Приведение на церковный суд монахини, обвиненной в интимной связи с другой женщиной, было явлением, практически отсутствовавшим в летописях до конца XVI века. В светской и церковной летописи мы находим лишь несколько подобных случаев.
Джудит Браун, историк и автор книги, по которой был снят фильм Верховена, подчеркивает, однако, что главной причиной обвинения Бенедетты Карлини была не практика лесбийской любви . Благодаря происходившим с ней видениям и якобы чудесам Бенедетта снискала поклонение жителей итальянского городка Пеша. Она стала главой расположенного там Театинского ордена и стала очень влиятельным человеком. Однако по пути она вступила в конфликт с местными иерархами. И именно этот факт, а не содомия, заставил монахиню предстать перед судом .
Основная причина, по которой Бенедетте Карлини было предъявлено обвинение, заключалась не в практике лесбийской любви (иллюстрация).
Тот факт, что по пути разгорелись слухи о ее предполагаемых греховных поступках, подействовал только на руку церковным властям. Если бы, однако, единственным проступком монахини был — как тогда это называлось — «грех против природы», то дело, скорее всего, было бы заложено под ковер, и о Бенедетте мы бы никогда не услышали. Это произошло потому, что сексуальные действия между женщинами были темой, от которой Отцы Церкви долгое время... ускользали . До конца XVI века существовало множество, зачастую противоречивых, учений, которые более или менее серьезно относились к проблеме лесбийской любви.
Книга Гоморры
Отцы церкви на протяжении веков ломали голову над тем, как точно определить грехи, связанные с сексуальностью. Что касается женско-женских отношений, то диссертации на эту тему готовили, например, св. Августин, св. Амвросий, св. Иоанн Златоуст или св. Ансельм. Средневековый христианский философ Питер Абеляр писал следующее: Он против природа, то есть против порядка природы, создавшей женские половые органы [что они будут] для использования мужчинами и наоборот, а не для того, чтобы женщины могли жить с женщинами <эм>.
Ранее св. Фома Аквинский разделил сексуальные грехи на четыре категории:мастурбация, зоофилия, секс в неестественной позе и гомосексуальный акт . Последний пункт был особенно чувствителен к иерархам. Он затронул проблему, которая изнутри поглощала многие церковные учреждения.
Лесбийская любовь рассматривалась как грех меньшего калибра (иллюстрация).
Грех содомии против людей стал одним из наиболее стигматизированных преступлений против божественного закона и часто карался смертью. Св. Петр Дамиани в своем самом известном богословском трактате на эту тему «Книге Гоморры» практически все свое внимание уделил мужским гомосексуальным действиям. Из-за отсутствия биологических знаний тогда считалось, что в акте зачатия новой жизни более важную роль играет человек . Участие женщин считалось менее важным. Это часто иллюстрировали сравнением женщин с «почвой, на которую брошено семя». Его расточительство посредством всевозможных мужских гомосексуальных действий противоречило божественным принципам. С другой стороны, лесбийская любовь рассматривалась как грех меньшего калибра.
Гендерный вопрос
В церковном учении долгое время утверждалось, что женщины гораздо более склонны к сексуальной распущенности и распутству. Именно поэтому во времена охоты на ведьм их обвиняли в сотрудничестве с сатаной. Также широко распространено мнение, что только мужчина может вызвать желание у представителей обоих полов. Женщины были лишены этого права. Таким образом, женская распущенность должна была применяться только к контактам между мужчиной и женщиной. Половое влечение между женщинами, да, временами могло быть, но даже когда оно было греховным, в большинстве случаев представительницы прекрасного пола получали облегчение и искупление принимало более мягкие размеры.
Например, по мнению Феодора Тарсийского, срок искупления для женщины, вступившей в половую связь с другой женщиной, должен был длиться три года. Гомосексуальный акт между мужчинами заслуживал десятилетнего наказания. Аналогичное различие полов среди содомитов использовал Григорий III . Срок покаяния для женщин составлял 160 дней, а за мужской гомосексуальный акт возмещение греха должно было длиться один год . И только когда в Церкви началась Контрреформация, наказания начали уравниваться. Чаще всего это была смерть.
Кроме того, широко распространено мнение, что даже когда женщина занимается любовью с другой женщиной, она делает это только для того, чтобы подготовиться к сексу с мужчиной.
Грех, имя которого не произносится
Когда дело приняло более серьезный оборот и, как в случае с Бенедеттой Карлини, было основано на церковном приговоре, возникли и некоторые разногласия. Суд над итальянской монахиней отличался от общепринятой практики тем, что было четко объявлено, что Бенедетте предъявлено обвинение в гомосексуальном акте.
Чтобы оклеветать монахиню перед церковным судом, достаточно было бы обвинить Бенедетту в связях с одним из священников (иллюстративная иллюстрация)
Обычно бывало, что если женщин уличали в содомии, то - в отличие от мужчин - им не разглашалось, за что именно их наказывали . Это было сделано для того, чтобы не скандалить среди них. Будучи более слабыми и склонными к разврату, они были более внушающими и склонными следовать дурным образцам своим примером. Таким образом, лесбийская любовь стала «peccatum mutum» — грехом, имя которого не произносится.
За стенами монастыря
Возвращаясь к Бенедетте Карлини, возможно ли, что в обвинении в сексе с братством есть доля истины? Такое дело действительно могло произойти. Чтобы оклеветать монахиню перед церковным судом, достаточно было бы обвинить Бенедетту в связи с одним из священников. Вам не нужно было придумывать историю о гомосексуальных играх. В пользу истинности теории монашеского романа говорит и тот факт, что начиная с позднего Средневековья женские ордена приобрели сомнительную моральную репутацию. Они стали не просто местами, где созерцаются Слово Божие, они стали своего рода хранилищем для опальных представителей влиятельных семей.
Со времен позднего средневековья женские ордена приобрели сомнительную моральную репутацию.
Учитывая такое положение дел, очевидно, что там имели место случаи расшатывания нравов. С самого начала существования женских монашеских орденов Отцы Церкви предупреждали, что:
<блок-цитата>Любовь, которую вы дарите друг другу, должна быть не плотской, а духовной: потому что тех дел, которые проделывают нескромные женщины, даже с другими женщинами, в постыдных шутках и забавах, не следует делать даже замужним женщинам или девушкам, собирающимся выйти замуж, не говоря уже о вдовах или чистых девах, преданных своей святости. поклялись быть служанками Христа .
В последующие века, чтобы затруднить монахиням интимные контакты, им запрещали спать вместе и предписывалось держать включенными светильники в общежитиях всю ночь. Начиная с тринадцатого века, монашеские правила обычно призывали монахинь держаться подальше от своих келий и оставлять дверь открытой для контроля настоятельницы. Причины ограничений для монахинь обычно были скрыты. Однако как внутри, так и за пределами монастырских стен ни для кого не было секретом, почему эти правила так строго соблюдались.
Библиография:
- Браун, Нескромные поступки. Жизнь монахини-лесбиянки в Италии эпохи Возрождения , Оксфорд, 1986 г.
- Босуэлл, Христианство, социальная толерантность и гомосексуальность Геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века , Лондон, 1980 г.
- Кэдден, Ничто естественное не постыдно. Содомия и наука в Европе позднего средневековья , Филадельфия, 2013 г.
