Католическая церковь на протяжении веков демонстрировала противоречивое отношение к гомосексуальности. Примером служит история 17‑го века – монахини‑лесбиянки Бенедетты Карлини.
Гомосексуальность и католическая церковь находятся в сложных отношениях: с одной стороны, её считали тяжким грехом и пытались искоренить, с другой – проявления сексуального поведения встречались внутри церковных институтов. Фильм Пола Верховена «Бенедетта», вышедший 7 января, коснулся темы, ставшей ярким примером специфического подхода церковных иерархов к вопросам сексуальности, а именно – женской гомосексуальности.
Далёкое прошлое в небольшом городе Пескья
Помимо художественного и скандального характера фильма, он основан на реальном и уникальном случае. Суд над монахиней, обвинённой в интимных отношениях с другой женщиной, почти не встречается в хрониках до конца XVI века – такие примеры почти отсутствуют.
Историк Джудит Браун, автор книги, на которой основан фильм, подчёркивает, что главным поводом обвинения Бенедетты Карлини была не её любовная связь, а конфликты с местными церковными иерархами. Благодаря мистическим видениям и предполагаемым чудесам, она приобрела огромный авторитет в Пескье, стала главой ордена терацианцев и влиятельной фигурой. Именно противостояние с церковным руководством привело к её суду.
Главная причина обвинения Бенедетты Карлини – конфликт с церковной властью, а не её любовные отношения.
Слухи о её «греховных» практиках лишь подпитывали интерес церковных властей. Если бы единственным обвинением было «грех против природы», дело, вероятно, осталось бы незамеченным, поскольку женская гомосексуальность долгое время оставалась в тени учений отцов церкви. До конца XVI века существовали разноречивые трактаты, в которых вопрос женской любви рассматривался по‑разному.
«Книга Гоморры»
Отцы церкви столетиями пытались точно определить сексуальные грехи. По женским отношениям писали такие отцы, как Августин, Амвросий, Иоанн Златоуст и Ансельм. Средневековый философ Петр Абеляр назвал их «противоестественными», утверждая, что женские гениталии предназначены для мужчин, а не для отношений между женщинами.
Томас Аквинский разделил сексуальные грехи на четыре категории: мастурбацию, зоофилию, анатомически «неестественные» позы и гомосексуальные акты. Последняя категория вызывала особую тревогу у иерархов, поскольку затрагивала внутреннюю моральную ткань церковных институтов.
Любовь между женщинами рассматривалась как грех более низкой степени.
Содомия среди мужчин считалась тяжким преступлением, часто каравшимся смертной казнью. В трактате Петра Дамиани «Книга Гоморры» почти полностью сосредоточено внимание на мужской гомосексуальности. Из-за отсутствия биологических знаний считалось, что в зачатии более важную роль играет мужчина, а женщина – лишь «почва», в которую бросается семя. Таким образом, женская гомосексуальность воспринималась как менее тяжкий грех.
Гендерный аспект
В церковном учении долгое время утверждалось, что женщины более склонны к распущенности. Поэтому их обвиняли в колдовстве, а также считали, что только мужчина способен возбуждать оба пола. Таким образом, женская распущенность рассматривалась лишь в контексте отношений с мужчинами. Любовные чувства между женщинами признавались, но их грех считался менее тяжким.
Например, у Теодора Тарского наказание за связь женщины с другой женщиной составляло три года, тогда как за мужскую гомосексуальность – десять лет. Григорий III указывал: женщинам – 160 дней, мужчинам – один год. С началом контрреформации наказания стали более суровыми, часто смертными.
Считалось, что женщина, вступающая в связь с другой женщиной, делает это лишь в преддверии отношений с мужчиной.
Грех, имя которого не произносят
В случае Бенедетты Карлини суд отличался тем, что её явно обвиняли в гомосексуальном акте. Обычной практикой было скрывать детали наказания женщин, чтобы не вызывать общественный скандал. Поэтому женскую гомосексуальность часто называли «peccatum mutum» – грех, о котором не говорят.
Для клеветы достаточно было обвинить монахиню в связи с священником; придумывать «гомосексуальные игры» было необязательно.
За стенами монастыря
Существует вероятность, что обвинения в связи с членом ордена имели под собой реальную почву. С конца Средневековья женские ордена получили сомнительную моральную репутацию – они стали «хранилищем» падших представительниц знатных семей.
С самого начала отцы церкви предупреждали:
Любовь между сестрами должна быть духовной, а не плотской: непристойные действия даже между женщинами считаются недопустимыми, тем более для девиц, обрученных или вдов, посвящённых служению Христу.
В последующие века монашеские правила запрещали совместный сон и предписывали держать лампы в кельях включёнными всю ночь, чтобы предотвратить интимные контакты. С XIII века двери кельй оставлялись открытыми, чтобы приёхих мог контролировать их поведение. Официальные причины ограничений скрывались, но внутри и снаружи монастыря все понимали, почему эти правила строго соблюдались.
Библиография
- Brown, Immodest Acts. The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy, Oxford 1986.
- Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century, London 1980.
- Cadden, Nothing Natural Is Shameful: Sodomy and Science in Late Medieval Europe, Philadelphia 2013.
