Как древние греки и римляне воспринимали женскую гомосексуальность [18+]

Введение

С давних времен остров Лесбос, где жила поэтесса Сапфо, ассоциировался с женскими влюблённостями. Уже в VI в. до н.э. поэт Анакреонт упоминал о девушках, ищущих друг друга, а в Лесбосе, по преданию, проводились конкурсы красоты, где судили сами женщины.

Греки не имели понятия «гомосексуальность» в современном смысле. Для них существовал лишь термин гетайристра – «женщина‑проститутка, обслуживающая других женщин». Само представление о сексуальном контакте между женщинами было для них непонятным и зачастую осмеиваемым.

Греческие представления

Для греков женская любовь казалась «распутной» и «противоестественной»: без участия мужчины не могло быть «настоящего» секса. В диалогах Платона, например, Аристофан упоминает женскую привязанность лишь как метафору к утраченной половине первобытного существа.

В искусстве того времени часто изображали женщину, играющую активную роль, но это воспринималось как нечто странное. Поэмы Спартианского поэта Алкмана (VII век до н.э.) и упоминания Плутарха о спартанских «педерстических» связях вовсе не затрагивали женскую сексуальность.

Олиспос – древний «фаллоимитатор»

Греки даже не представляли, что женщины могут получать удовольствие без мужского полового члена. Поэтому в их быту появлялись искусственные фаллоимитаторы – олиспосы, изготовленные из кожи, дерева или камня. Они служили скорее декоративным элементом или талисманом, чем сексуальной игрушкой.

Об этом упоминает Аристофан в комедии «Лисистрата», а поэт Геро́н из Кос говорит о том, как женщины восхищаются «красотой» олиспоса, сравнивая его с «мягким сном». Такие разговоры, по сути, открыто обсуждали тему, которую сегодня считают табу.

Римские взгляды

Римляне, как и греки, относились к женской гомосексуальности с презрением. Петраний, придворный советник Нерона, писал о том, как некоторые женщины использовали олиспос, смазанный маслом с перцем и крапивой, «для стимуляции ануса». По его мнению, такая практика была лишь попыткой заменить мужскую роль.

Римские поэты, например, Марций, описывали женщин‑трибадок (от греч. трибас) как «монстр», который «соединяет киски», полагая, что без «мужского» партнёра секс невозможен. Овидий в «Метаморфозах» лишь сочувствовал персонажу, переодевшемуся в мужчину, но не признавал женскую любовь как естественную.

Медицинские попытки «исправления»

Сенека Старший привёл историю греческого мужа, который убил супругу и её любовницу, обнаружив, что последняя имеет «чрезмерно большой клиторис». По мнению римских врачей, такой «дефект» мог вызывать женскую гомосексуальность, и они предлагали хирургическое уменьшение клитора как «нормализацию».

Заключение

Для античных цивилизаций женская гомосексуальность была не только непонятна, но и считалась отклонением от «природного» порядка. Их попытки объяснить или «исправить» такие отношения отражают глубокие культурные предубеждения, многие из которых прослеживаются и в более поздних эпохах.

Текст написан в рамках работы над книгой «Эпохи стыда. Секс и эротика в древности» (CiekawostkiHistoryczne.pl, 2018).