Что индейцы могли сказать о первых встреченных ими европейцах?

Историю пишут победители. Именно поэтому мы знаем почти все о том, как европейцы воспринимали туземцев, с которыми они столкнулись в Северной Америке. Сложнее сказать что-то об отношении индейцев к незваным гостям. К счастью, несколько источников сохранились. Они показывают, что в глазах многих коренных американцев европейцы были… жестокими и примитивными варварами.

Великие исследователи и пионеры океанских путешествий не были (обязательно) скромными. Неудивительно, что они всегда представляли себя в лучшем свете, описывая свои набеги на новый континент. Для этой цели они также использовали мнения туземцев, выбирая из них только самые благоприятные. Таким образом, до сих пор распространилась легенда об индейцах, принявших европейцев как долгожданных богов.

Плавучий остров и варвары-кровопийцы

Я предполагаю, что некоторые племена действительно связывали приход пришельцев со своими верованиями (правда, строго за богов они их не признавали!), но мнения таковы, что у каждого они свои. Сохранившиеся отчеты и воспоминания доказывают, что индейцы по крайней мере так же часто смотрели на европейцев с превосходством, отвращением и непониманием, как и с восхищением.

«Плавучий остров» заокеанских варваров.

В 1633 году молодой инуит рассказал иезуитам, как его бабушка вспоминает первый визит во Францию ​​десятилетия назад. Увидев гигантский корабль, ничем не похожий на их собственные каноэ, индейцы решили, что это, должно быть, движущийся остров .

Однако, когда другие монахини увидели мужчин на борту, они начали готовить для них ложи, как это было принято. В это же время их мужья на четырех каноэ отправились встречать чужеземцев. Их первое впечатление было не самым лучшим. Джеймс Экстелл, автор книги «После Колумба. Очерки этноистории колониальной Северной Америки», пишет:

Французы подарили им бочку корабельного печенья и, думаю, еще и вина. Туземцы, однако, были в ужасе от этих «кровопийцев и лесоедов». "люди" (стр. 129) .

Французский исследователь Канады Жак Картье встречает первых индейцев... Не думаю, что он произвел первое впечатление.

Микмаки отреагировали аналогичным образом. Они считали предложенное им печенье березовым , но им действительно были противны почти людоедские наклонности незваных гостей:

Когда туземцам предложили вино, они убедились, что инопланетяне были « жестокими и бесчеловечными существами "потому что для собственного развлечения (...) они пьют кровь без всякого сопротивления. (...) Поэтому [микмаки] некоторое время не только не принимали угощение, но и вообще не хотели иметь никаких контактов или познакомиться с людьми, которые, по их мнению, жили кровью и насилием (стр. 130) .

Иногда случались и более забавные недоразумения. Оджибвеи, жившие дальше на запад, впервые столкнулись со следами присутствия европейцев, а не самих себя. Увидев полностью вырубленный лес, они пришли к выводу, что в этом месте, должно быть, обитали гигантские бобры с большими острыми зубами <эм>.

Также Потаватоми и Меномини на озере Мичиган утверждали, что европейцы — не люди, а представители каких-то других, неизвестных видов . Дело было вовсе не в одежде или цвете кожи, а в том, что тела новичков были покрыты волосами.

Эта статья имеет более одной страницы. Пожалуйста, выберите другой ниже, чтобы продолжить чтение.

Внимание! Вы не на первой странице статьи. Если вы хотите прочитать с начала, нажмите здесь.

Люди из страны бедняков и убийц

Конечно, первое впечатление может быть обманчивым. Когда французам стало ясно, что они останутся в Северной Америке навсегда, они решили произвести должное впечатление на индейцев:чтобы те смиренно подчинились им, приняв лучшие нравы и истинную религию.

И еще один образ гордого... представителя народа, питающегося деревом и пьющего кровь.

С этой целью они отправили в Европу несколько туземцев, которые после специально устроенного «путешествия» должны были вернуться к своим племенам и рассказать своим собратьям о встретившихся им чудесах. И снова все пошло не так, как планировалось.

В 1562 году три представителя племени тупинамба, доставленные ко двору французского короля Карла IX, прежде всего обратили внимание на... царящее во Франции социальное неравенство . Как пишет Экстелл: они заметили, что среди них [т.е. Из французских] людей, балующихся всем, в то время как другая половина людей ругается у их дверей, борясь с голодом и нищетой (стр. 140) . Такое распределение богатства казалось «дикарю» Америки крайне несправедливым.

Полвека спустя столь же негативное впечатление произвел некий Савиньон, восемнадцатилетний гурон, отправленный во Францию ​​с аналогичной авантюрой. Ему противны трусливость и истинно женственность мужские ссоры и большое количество нуждающихся и нищих в результате, по его мнению, из-за нежелания французов поддержать нуждающихся своих соседей.

Глава Тимукуана приветствует французского путешественника Рене Гулена де Лодоньера. Интересно, его тоже приняли за варвара?

Однако больше всего его возмутило то, что среди французов порют, вешают и казнят виноваты они или нет. Услышав о таких зверствах, соплеменники Савиньона отказались отправлять детей во французские школы в Квебеке.

Первобытные люди и нищие из-за океана

Индейцы не только презирали нравственность (вернее, непристойность) европейцев, но и были твердо убеждены в собственном превосходстве:и это несмотря на множество заморских изобретений и оружия, которыми они восхищались.

Цитируемый выше Савиньон не сомневался, что французов на его родину загнала бедность и нехватка основного сырья. Он был не одинок в таких взглядах. Джеймс Экстелл объясняет, что индейцы — эти якобы дикие, бедные и неграмотные люди — имели мощный комплекс превосходства.

Например, когда микмаки впервые столкнулись с французами, они заявили, что те лучше, храбрее и даже богаче их. В течение следующих 80 лет они не изменили своих взглядов. Вождь этого племени в семнадцатом веке выразил это кратко: Индейца не существует , который не считал бы себя счастливее и могущественнее французов (стр. 142) .

Источник:

• Джеймс Экстелл, После Колумба:Очерки этноистории колониальной Северной Америки , Издательство Оксфордского университета, 1988.