Взгляд коренных народов на европейцев
Историю пишут победители, поэтому о том, как европейцы воспринимали индейцев, мы знаем почти всё. О мнениях же самих индейцев о пришельцах сказано гораздо меньше. К счастью, сохранились несколько источников, показывающих, что для многих коренных жителей европейцы были жестокими и примитивными варварами.
«Плавающий остров» и «кровопийцы»
Не все племена воспринимали пришельцев как богов. Их мнения были разными: от восхищения до отвращения и непонимания.
В 1633 году один юный инуит рассказал иезуитам, как его бабушка вспоминала первый визит французов. Видя гигантский корабль, который ничем не походил на их каноэ, индейцы назвали его «плавающим островом».
Когда же к кораблю подошли местные женщины, они начали готовить для гостей жилища, а мужчины в четырёх каноэ отправились их встречать. Первое впечатление оказалось далёким от приятного. Джеймс Акселл в книге «После Колумба. Эссе по этноистории колониальной Северной Америки» пишет:
«Французы подарили им бочку корабельных сухарей и, вероятно, вино. Но коренные жители испугались этих «кровопийцев и древесных едоков»» (стр. 129).
Подобно этому, микмаки назвали предложенные сухари «берёзовым деревом» и отвергли вино, считая гостей «жестокими и нечеловеческими существами», которые «пьют кровь без сопротивления» (стр. 130).
Иногда недоразумения были и более комичными. Оджибвеи, жившие дальше на западе, увидели вырубленный лес и решили, что его очистили гигантские бобры с огромными зубами. Потаватоми и Меномини на берегу озера Мичиган полагали, что европейцы «не люди, а представители неизвестного вида», аргументируя это тем, что их тела покрыты волосами.
«Люди из страны нищих и убийц»
Когда французам стало ясно, что они останутся в Северной Америке надолго, они решили произвести на индейцев впечатление, чтобы те подчинились им, приняв «лучшие нравы» и христианство.
Для этого несколько индейцев отправили в Европу, где им устроили «путешествие», после чего они должны были вернуться и рассказать своим племенам о «чудесах» Нового Света. Однако впечатления были далеко не восторженными.
В 1562 году три члена племени тупинамба, находившиеся при дворе короля Франции Карла IX, заметили огромную социальную разницу: «в то время как одни наслаждаются всем, другая половина народа живёт в голоде и бедности» (стр. 140). Это казалось им крайне несправедливым.
Через полвека 18‑летний хурон Савиньон, тоже побывавший во Франции, был возмущён «трусливыми и женственными» спорами мужчин и огромным числом нищих, которых, по его мнению, французские правители не поддерживают.
Самым возмутительным для него было то, что во Франции людей бьют кнутом, вешают и казнят, даже если они невиновны. Услышав об этом, его соплеменники отказались отправлять детей в французские школы в Квебеке.
«Примитивы и попрошайки из-за океана»
Индейцы не только осуждали нравы европейцев, но и были убеждены в своей высшей ценности, несмотря на признание их технологических достижений. Савиньон утверждал, что французов привели в их земли бедность и нехватка ресурсов. Джеймс Акселл отмечает, что у индейцев был сильный комплекс превосходства.
Микмаки, встретив впервые французов, заявили, что они «лучше, смелее и богаче», и через 80 лет их мнение не изменилось: «Нет индейца, который не считал бы себя счастливее и могущественнее французов» (стр. 142).
Источник
- James Axtell, After Columbus: Essays in the Ethnohistory of Colonial North America, Oxford University Press, 1988.
