Целибат среди польского духовенства начал вводиться в 12 веке. Это было похоже на декабрь. Даже два столетия спустя многие священники все еще твердо верили, что им разрешено вступать в связь не только с замужними женщинами и девственницами.
Во времена первых Пястов семейное положение священников никого не интересовало. И так оставалось до времен Вальтера Малоннского, пришедшего с территории нынешней Бельгии. В 1148 году он принял участие в Реймском синоде, где были подтверждены решения Второго Латеранского собора о лишении избирательных прав священников. Когда год спустя Вальтер стал епископом Вроцлава, он предпринял действия по этому поводу. О том, какая большая «изюминка» у польского духовенства, лучше всего свидетельствуют сведения из Житий вроцлавских епископов где его хвалили за совершенно замечательную настойчивость в состоянии целомудрия.
В раннем средневековье священники свободно женились. И это были вовсе не белые браки.
Так или иначе – чудес он не добился, а священники, как всегда, женились и рожали детей.
Я с радостью брошу жену
В конце XII века папство пыталось навести порядок в браках священников в Польше. В 1197 году в этом деле появился легат Петр Капуанский. Ранее он был в Чехии, где хотел установить безбрачие духовенства - все закончилось тем, что разъяренные священники преследовали папского посланника . По словам летописца Яна Длугоша, в Польше было совсем иначе, и бракосочетание священников проводилось с энтузиазмом. Как пишет историк Адам Кравец:
мы не можем определить, взята ли его учетная запись из какого-то недостающего источника или это вымысел. Неизвестно, как на самом деле повело себя духовенство. Вероятно, решения Петра были приняты не с энтузиазмом, но и открытых протестов не было инициировано. В провинциях новые правила просто игнорировались и придерживались старых обычаев.
Нет ничего лучше средневековой моральной свободы…
Не только в провинции, можно добавить - ведь, например, влоцлавский епископ Огеж, избранный в 1198 году, жил в браке без всяких стеснений. Лишь около 1217 года, во время Каменского Синода под руководством Гнезненского архиепископа Генрика Китлича, священническое безбрачие было введено как общеобязательный принцип.
Он лишил их девственности и чести
После 1217 года церковные браки заключались уже не с наложницами. Подход позднего средневековья к целибату является хорошим отражением того, что сказал некий Валентин. Хотя он был приходским священником не в Польше, а в чешском Збраславе, можно смело предположить, что такие же обычаи господствовали и по нашу сторону границы. Ну а по мнению вышеупомянутого приходского священника <стронг>, принцип безбрачия следует понимать не иначе как... запрещение полового акта с замужними женщинами и девственницами.
Даже это правило оказалось для многих слишком ограничительным. В 1439 году две женщины из Победзиски обвинили местного приходского священника Бернарда в том, что он «лишает их девственности и почитания» . Он прожил с ними год и 6 месяцев соответственно и вдобавок неприлично жил в пресвитерии с замужней женщиной .
Он появился обнаженным, держа пенис рукой
В 1479 году подобное сообщение осложнило жизнь Петру Виганду, приходскому священнику из Остроленки. Установлено, что у него был роман с женой главы близлежащего Бискупице. В свою очередь, в 1497 году отец Матеуш из Кобелице предстал перед церковным судом во Влоцлавеке. Мало того, что у него был роман с замужней женщиной, так он еще и послал панов бить ее мужа, крестьянина Петра Курека. Он не выказывал страха перед епископом. Напротив. Он заверил: «Я обращусь в Рим, и епископ будет проклят, а я буду приходским священником здесь, в Кобелице».
Муж молится, а развратный монах плюет ему на рога.
В 1442 году, в свою очередь, в Гнезно судили Пропера, приходского священника из Жешотажува. В список обвинений вошли:«постоянное пьянство, богохульство, половые сношения с некоей Шиндовой и ее дочерьми, появление на публике обнаженной, держащей за руку члена». ».
Хозяйка приказала резать
Подобная моральная грязь часто выявлялась по поводу совершенных или планируемых преступлений. История вспомнила, например, случай портного из Влоцлавека Яна Цеслича. В 1497 году он предпринял попытку развестись с женой. У него были веские причины. Женщина пыталась отравить его поганками. Словно этого было недостаточно, она уговорила одного из своих любовников, священника Яна Ходецкого, убить ее мужа мечом.
Якуб Богевский, кастелян и старост Цеханова, не успел потребовать отделения. Его коварная жена осуществила заговор. В 1466 году Якоба изрубил на куски любовник его сводной жены, капеллан Ян Пененжек. Убийцу поймали, но он провел в тюрьме всего три с половиной года. Это даже не сломало его карьеру. В конце жизни он занимал прибыльную должность гнезненского каноника.
Задумчивый священник. Придумывал ли он план преступления в своей голове?
Бишоп подает пример
Поддавшееся похоти духовенство наказывалось штрафом, лишением льгот, а иногда и тюремным заключением. Многое зависело от епархии и строгости возглавлявшей ее иерархии - напр. во Львове приговоры были мягче, чем в Великопольше . Епископ Влоцлавек Петр Бнин в инструкциях приходским смотрителям даже задавал вопрос: «Растрачивает ли приходской священник церковное имущество, например, покупая одежду наложницам или выдавая дочерей замуж?» .
С другой стороны, были и церковные сановники, подавшие окружающим весьма сомнительный пример. Летописец Янко Чарнковский, сам священнослужитель, писал о познанском епископе Николае Курникском (умер в 1382 г.):
Более двух лет он страдал раком в области половых органов, но, несмотря на запрет врачей, это не мешало ему заниматься сексом с девушками> пока лихорадка четверга не начала его сильно трясти, и с тех пор она его не бросала.
Средние века были гораздо более свободной эпохой, чем вы думаете…
Более известен пример краковского епископа Завиши Курожвенского (умер в 1382 г.). Он пытался добраться до дочери бедняка, но покупать собственное дитя не собирался — более того, спрятал девочку на стоге зерна. Епископ не сдался, подтянул лестницу, с которой его сбросило войско, и через несколько месяцев скончался от полученных ран.
По-настоящему эффективная борьба с эротическими выходками священников велась только в XVI и XVII веках. Благодаря Контрреформации жреческие сожительства не исчезли полностью, но перестали быть открытым делом. И действительно, только с этого момента можно говорить о безбрачии в Польше. Как видим, правило, об отмене которого все чаще говорят в католических кругах, на Висле представляет собой своего рода обычайную новинку...
Источники:
Базовый:
- Кравец Адам, Сексуальность в средневековой Польше , Познань, 2000 г.
Дополнительно:
- Брожина Марта, зак. Адам Кравец, Сексуальность в средневековой Польше, Познань, 2000 г., «Mazowieckie Studia Humansityczne», 2011 г., том. 7, нет. 1.
- Фиялек Ян, Установление хронологии епископов Влоцлавека , Краков 1894 г. (копия из «Научно-литературного справочника»).
- Грежликовский Януш, Синоды Влоцлавской епархии перед Тридентским собором , «Каноническое право», вып. 54, 2011, № 1-2.
- Гроховина Михал, Обязательство духовенства соблюдать безбрачие в соответствии с Кодексом канонического права 1983 года , «Церковь и право» 2012, вып. 1.
- Хроника Янека из Чарнкува , толпа. Юзеф Жербилло, Краков, 2001 г.
