Протестанты считают 95 тезисов Мартина Лютера зарождением Реформации, произошедшим пятьсот лет назад. Сам Лютер не считал, что это стоит праздновать, как показывает историк Крейг Харлайн в своей книге «Мир в беспорядке».
В центре внимания в этом году оказался немецкий монах Мартин Лютер (1483-1546). Распространено мнение, что Реформация началась пятьсот лет назад с ее 95 тезисов, прибитых к дверям церкви Виттенберга. Этим списком критических замечаний Лютер выступил против злоупотреблений в католической церкви, которые привели к возникновению протестантской церкви. Это звучит как логическое следствие, но оно касается только тех, кто знает исход этой истории. Сам Лютер никогда не мог представить себе этого в 1517 году, как показывает, например, американский историк Крейг Харлайн в своей новой книге «Мир в беспорядке». Мартин Лютер и рождение Реформации».
Результат неизвестен
Харлайн переносит читателя в 1517–1522 годы. Это были самые бурные и неопределенные годы для Мартина Лютера. Из сомневающейся души он превратился в защитника своей религиозной истины. От незначительного монаха до известного профессора богословия со многими последователями. В результате длительного изучения Библии Лютер пришел к иному, чем обычно, толкованию того, что означают вера и благодать. Харлайн описывает этот путь, полный страха и боли, в то время, когда Лютер понятия не имел, к чему приведут его новые видения.
Поскольку обсуждаются только эти ранние годы, читатель понимает, насколько все могло бы сложиться иначе. Лютер был не единственным, кто считал, что перемены должны произойти внутри католической церкви. Он вообще не хотел никакой разлуки. Однако растущее отвращение к власти Папы в Германии обеспечило широкую поддержку среди элиты. Ясное объяснение его идей на немецком языке для многих последователей среди горожан и фермеров. Мяч покатился, и на этот раз Рим не смог его остановить. Учение Лютера просто не было истолковано и реализовано так, как хотелось бы самому монаху. Конечным результатом стали гражданская война и раскол в церкви.
Грейс
О человеке Лютере мы узнаем, что будучи молодым монахом, он был очень неуверенным в себе. Сколько бы он ни молился, ни постился и ни наказывал себя, он продолжал чувствовать себя грешником. Он не верил, что Бог когда-нибудь допустит его в загробную жизнь. Он интенсивно посвятил себя традициям искупления и толкованию Библии отцами церкви прежних времен. Лютер сделал разные выводы, а Харлайн ясно объясняет, какие именно, что непросто, когда дело касается богословских вопросов.
Распространенной идеей было то, что люди должны были покаяться посредством добрых дел, чтобы получить Божью благодать. По мнению Лютера, это было неправильно. И эгоистично, потому что речь шла не о помощи другому человеку, а о защите собственной шкуры. По мнению богослова, человек получил благодать только через веру. Однажды вдохновившись прощающим Богом, вы автоматически совершаете добрые дела для другого.
Рекомендовано редакторами
МедицинаЧто микропластик делает в моем солнцезащитном креме?!
АстрономияСолнце, море и наука
БиологияЭкспедиция на тающую землю
Университетские традиции
Этот новый образ любящего, а не строгого и жестокого Бога дал грешнику Лютеру надежду, и он захотел обсудить свою новую интерпретацию с другими богословами. В то время в университетах было обычным явлением организовывать диспуты для обсуждения богословских вопросов. Для этого богословы писали – часто утрированные – тезисы на латыни, которые рассылали другим профессорам вместе с приглашением на диспут. Также было обычным явлением, когда копию тезисов вешали на двери университетской церкви. К этой двери были прибиты все объявления и новости университета.
Таким образом, размещение заявлений не было актом протеста, поясняет Харлайн читателю. Из-за такого объяснения тезисов и из-за того, что Лютер был разочарован отсутствием реакции, вы, как читатель, понимаете, насколько совершенно неожиданными должны были быть для Лютера реакции на его следующие тезисы. В этих 95 знаменитых, но менее новаторских тезисах он обсуждал использование индульгенции Святого Петра.
Жадность
Верующие могли сократить время своего пребывания в чистилище, купив индульгенцию. Деньги были использованы для финансирования местных благотворительных организаций и строительства церкви. Лютер не возражал против индульгенций как таковых, но эта папская сверхснисходительность также простила бы ваши будущие грехи, какими бы тяжелыми они ни были. Этого не было в Библии, и доходы также были предназначены для строительства собора Святого Петра в Риме. Это пахло жадностью, а не благодатью.
Лютер напечатал свои 95 тезисов и 31 октября 1517 года разослал их различным священнослужителям для обсуждения в споре. Но на этот раз все было совсем по-другому. В этот же период уже существовало недовольство влиянием папы в Германии и вывозом немецких денег в Рим. Тезисы Лютера распространялись другими, и печатники увидели в этой теме хлеб из-за недовольства немцев, и это правильно. Разрешение автора на печать в то время не требовалось, и предложения расходились как поезд.
В начале 1518 года их перевели на немецкий язык, что еще больше ускорило продажи. Кстати, это было против воли Лютера, поскольку тезисы предназначались для спора богословов. Завязалась агрессивная памфлетная битва, в которой другие священнослужители опровергли тезисы, а Лютер снова им опроверг. Он написал так много текстов и книг о своих интерпретациях Библии, что быстро стал самым продаваемым автором в Европе.
Горящая стопка
Своими идеями Лютер нажил опасных врагов, таких как папа Лев X (1475–1521) и император Карл V (1500–1558). Поэтому костер, наказание для еретиков в те дни, был настоящим призраком. Харлайн, по словам самого Лютера, также использовал его переписку как источник того, насколько тревожным был для него этот период. Его враги не сдались, и Лютера вызвали в суд. Ему пришлось несколько раз отвечать за свои высказывания и последующие сообщения и от всего отказываться. Лютер продолжал отказываться от этого:он отрекся бы только в том случае, если бы богословы смогли доказать на основании Библии, что его толкования ошибочны.
Лютер больше не сомневался в своих правах, к гневу многих. Тем, что ему в конце концов удалось избежать сожжения на костре, монах был обязан благодаря столь же могущественным друзьям, таким как его король Фридрих Саксонский (1463-1525). Харлайн прекрасно описывает, как Лютер был пешкой в игре за власть между Папой, которому нужны были деньги, будущим императором Карлом, которому были нужны голоса Фридриха, и другими немецкими избирателями, которые считали, что у Папы слишком много власти в Германии.
Разговорное слово
Мартин Лютер был не только богословом в Виттенбергском университете, но и пастором местной церкви Святой Марии. Здесь он научился трогать сердца людей, объясняя Библию понятными им примерами. На немецком вместо обычной латыни. Лютер продолжил этот путь и на бумаге, в результате чего ему также удалось достичь многих людей за пределами своего прихода.
Библия на немецком языке не была новинкой, но миряне, писавшие ее объяснения, были новинкой. Печатный станок также способствовал распространению информации все дальше и дальше. Но прежде всего было важно, чтобы приверженцы Лютера среди пасторов делились его словами со своих кафедр. И так Лютер приобретал всё больше и больше последователей.
Индивидуальный подход
Подобно тому, как богословы по-разному интерпретировали Библию, так и последователи Лютера интерпретировали его учение. В результате хаос и разногласия. Харлайн вкратце дает нам представление о «будущем», а также о все более ожесточенном характере Лютера и его антисемитских высказываниях. В конце концов бывший монах, женившийся и родивший детей, просто умер бы в своей постели, а не на костре.
«Мир в беспорядке» читается как поезд, а точнее, как роман. Харлин написала это для широкой аудитории. Его намерение обсудить только первые несколько лет, подчеркнув тем самым, насколько нервным и неопределенным был этот период для Лютера, сработало. После этой книги читатель по-другому взглянет на истоки Реформации и роль Лютера в ней. Это менее очевидно, чем мы думали.
Используя имеющиеся у него источники о Лютере, автор также пытается нарисовать монаха как можно более лично. Он хочет тронуть читателя таким же образом, как Лютер касается своих слушателей. Потому что если что-то и станет ясно из книги, так это то, что личный подход нравится гораздо большему количеству людей, чем мелочная болтовня на университетском уровне.
