В сложных обществах, например в Нидерландах, визуальные образы играют решающую роль. Они создают чувство общности, формируют представление о «своём» и «чужом», тем самым определяя, кто входит в воображаемое сообщество, а кто – нет.
Изображение сообщества всегда избирательно: какой прошлый опыт хочется показывать, какие символы считаются характерными? Это вопрос переговоров и властных процессов. Хороший пример – колониальное прошлое Нидерландов. Трансатлантическая система принудительного труда – неотъемлемая часть истории страны, но попытки её осмыслить вызывают ожесточённые споры.
Расовые и этнические категории часто находятся в центре формирования образа сообщества, даже если они остаются «под кожей» и не озвучиваются напрямую. То, что выбирается в качестве символа (культура, традиции, памятники), сразу же определяет, кто сможет увидеть в нём себя. Не каждый ощущает связь с Карлом Великим, «императором Запада», Вильгельмом Оранским, «отцом нации», или морским героем Михелем де Рюттером.
Для других более значимы фигуры Алетты Якобс, Раден Адженг Картиньи или Антона де Кома. Такие образы придают нации «лицо», а вместе с ним – этническую и расовую окраску. Таким образом, представление о «нидерландцах» может невольно приобретать определённый «цвет кожи» или типичный фенотип.
Контроверсия вокруг Синтерклааса
Вопрос Пита
Яркий пример такого воображения – споры о традиции Синтерклааса. В 1850‑м году, за тринадцать лет до отмены рабства в голландских колониях, праздник претерпел изменения. Это был пик колониального могущества, но под влиянием идей Просвещения требовалась и реформа воспитания. Как отметил Джон Хелслот в 2005 г.: темный образ Синтерклааса, который пугал детей, должен был превратиться в более доброжелательного персонажа, ведь детям нельзя прививать суеверия.
В книге амстердамского учителя Шенкманна «Святой Николай и его слуга» темный образ переосмысливается через персонажа‑слугу: «хотя я чёрный как сажа, я добр». Новый слуга уже не пугает, а становится весёлым другом ребёнка. Эта клоунада воплотилась в стереотип «радостного негра», популярный в Европе и Северной Америке того времени. В этом образе Зварте Пит представляет «расовый иной», одновременно являясь частью детской фантазии и будущего нации.
Кризис национальной идентичности
С 2015 года Синтерклаас, включая Зварте Пита, включён в национальный реестр нематериального наследия ЮНЕСКО. Хотя это лишь список голландского наследия, его воспринимают как отражение всей страны. Такое «символическое представление» может исключать тех, кто не узнаёт себя в этом образе. С другой стороны, из‑за высокой значимости праздника критика часто воспринимается как атака на саму нацию. В периоды «кризиса идентичности», как сейчас, образ Синтерклааса используется для защиты «своих» от «чужих», что проявляется в расистских оскорблениях типа «чёрный вор».
Раса и этничность – социальные конструкторы, возникающие в процессе воображения «своего» и «чужого». Это не значит, что они лишь иллюзии: такие представления становятся реальностью, способной вести к реальному исключению. В эпоху массовых медиа визуальные образы обладают огромной силой. Возьмём пример Зварте Пита: новости о Синтерклаасе формируют общественное восприятие, а устоявшиеся образы трудно менять. Тем не менее воображаемые представления о расе и этничности гибки и могут трансформироваться, делая стереотипы одновременно стойкими и поддающимися изменению.
