В сложных обществах, таких как голландское, образы играют решающую роль. Изображения могут создать чувство общности. Через образы у людей формируется представление о своем и другом или чужом, и это сильно влияет на то, кто в этом воображении принадлежит к сообществу, а кто нет.
Изображение сообщества — это всегда избирательный процесс:каким прошлым хочется поделиться? Какой образ является типичным для сообщества, является предметом переговоров, короче говоря, властных процессов. Хорошим примером является голландское рабское прошлое. Трансатлантическая система принудительного труда является неотъемлемой частью истории Нидерландов, но попытки повысить осведомленность об этом до сих пор приводят к ожесточенным спорам.
Раса и этническая принадлежность обычно играют решающую роль в изображении сообщества, даже если иногда это происходит под кожей и остается невысказанным. Потому что то, что именно выбрано в качестве образа сообщества (в виде, например, культурного наследия или общих традиций), сразу определяет, кто узнает себя в этих образах. Например, не все узнают себя в Карле Великом, «императоре Запада», Вильгельме Оранском, «отце нации», или «морском герое» Мишеле де Рюйтере.
Некоторым, возможно, больше нравятся Алетта Джейкобс, Раден Адженг Картини или Антон де Ком. Эти образы придают нации как бы ее собственное «лицо», а вместе с ним и этническую и расовую принадлежность. То есть «Нидерланды» и «голландцы» могут очень тонко приобрести «цвет кожи» или фенотип посредством этого воображения, представления о том, как должен выглядеть типичный голландец.
Вопрос Пита
Хорошим примером такого воображения являются споры вокруг партии Синтерклааса. В 1850 году, за тринадцать лет до отмены рабства в голландских колониях на «Западе» (Суринам и Антильские острова), фестиваль Синтерклаас изменил форму. Это был период расцвета голландского колониализма. Под давлением идеалов Просвещения пришлось измениться и в образовании. Как выразился Джон Хелслут в 2005 году:мрачный детский страх, которым все еще часто был Синтерклаас, должен был превратиться в более счастливую и мягкую фигуру. Ведь детей нельзя было воспитывать в суевериях.
В книге амстердамского учителя Шенкмана Святой Николай и слуга его тьма бывшего Синтерклааса была переосмыслена посредством темного слуги:«хотя я черен как сажа, я имею в виду это из лучших побуждений». Эта новая фигурка больше не должна была пугать детей, а предстала веселым детским другом. Эта клоунада была изображена в образе «радостного негра», широко распространенного и любимого расового стереотипа людей африканского происхождения в то время в Европе и Северной Америке. В этом образе Зварте Пит олицетворяет «расового другого», детей, будущее нации.
Кризис национальной идентичности
С 2015 года Синтерклаас, включая фигуру Зварте Пита, включен в национальный реестр нематериального наследия ЮНЕСКО. Хотя это всего лишь перечень нематериального наследия Нидерландов, этот список, тем не менее, считается репрезентативным. В качестве вывески «Нидерланды» он как бы изображает голландскую идентичность. Такое требование представлять нацию в целом может исключить тех, кто не признает себя в ней. С другой стороны, именно потому, что праздник Синтерклаас имеет столь большое национальное значение, критика праздника рассматривается многими как нападение на саму нацию. В моменты «кризиса национальной идентичности», такие как дискуссия о Зварте Пите, образы самой партии могут быть использованы для защиты «одних» от «других», как в расистских ругательствах, таких как «нытик» или «нытик». черная громадина».
Раса и этническая принадлежность являются социальными конструкциями. Они возникают в процессах воображения своего и другого. Это не значит, что это всего лишь иллюзии. Воображение сообщества — это социальная реальность, которая может привести к фактическому исключению. Изображения имеют огромную силу, особенно в обществе, которое в значительной степени полагается на современные средства массовой информации. Если взять пример Зварте Пита, вспомните новости Синтерклааса. Изображения вносят значительный вклад в мир, в котором мы живем, и некоторые изображения кажутся стойкими и их трудно изменить. Изображения, созданные в этих средствах массовой информации, могут привести к социальной изоляции. В то же время именно представления о расовой и этнической принадлежности зачастую изменчивы и способны адаптироваться. Это делает стереотипы устойчивыми, но и изменчивыми.
