Около 60 000 голландцев покинули страну в период Восстания против испанского владычества. Большая часть из них нашла убежище в германском Рейнском регионе, где построила собственные церкви. До недавних пор считалось, что в Рейнской области они радикализировались и затем привнесли в Голландию экстремальный кальвинизм. Новое исследование опровергает эту теорию.
Переосмысление национальных границ
Профессор церковной истории Мирайм ван Веен (Свободный университет Амстердама) и её команда историков изучают религиозных беженцев в Рейне с 1550‑х по 1618‑й годы. Они собрали в единой базе все доступные сведения о голландских переселенцах, начиная с 2015 года. Ван Веен подчёркивает, что в XVI веке национальные границы были размыты: не существовало чёткой языковой границы между голландцами и немцами, а различия между жителями Амстердама и Арнхэма были гораздо более значимыми, чем между жителями восточных провинций Республики и Рейнского региона.
Поиск работы
Большинство беженцев приходили из близлежащих территорий, что облегчало поддержание контактов с родиной и перемещения туда‑обратно. Среди них были и богатые, и бедные, протестанты и католики. Около 20 % известных профессий представляют молодые мужчины, ищущие работу; выбор католического Кёльна часто был продиктован экономическими соображениями.
Не во всех городах их встречали с радушием. В Франкфурте гильдии боялись конкуренции, а лютеранские жители закрыли голландскую реформистскую церковь после того, как устали от её независимости. В тех местах, где беженцы были готовы к компромиссам, их принимали: в Аахене они интегрировались в реформатскую общину, а в Везеле – в лютеранскую.
Религиозные компромиссы
Традиционный образ радикализированных беженцев, вернувшихся в Голландию и распространивших «жёсткий» кальвинизм, также ставится под сомнение. Большинство из них адаптировались, построили новую жизнь и остались в Рейне. Те, кто возвращался, часто были изгнанными пасторами, но не все они были радикальными.
В городе Гох, к примеру, существовал совместный богослужебный порядок для протестантов и католиков, разделявшийся лишь во время мессы. Пастор Губерт Дуйфхейс (1531‑1581) пытался перенять этот пример в Утрехте, но безуспешно – голландцы того времени были менее склонны к принципу «жить и дать жить».
Кальвин переоценён
Теория о радикальном кальвинизме среди голландских беженцев восходит к XIX‑веку и работе Аада ван Шелвена, ученика абсолютистского теолога и политика Абрахама Кёйпера. По их мнению, беженцы видели себя избранным народом и находили утешение в доктрине предопределения. Ван Веен указывает, что такой монолитный образ невозможен: каждый беженец переживал бегство и войну по‑своему.
Кёйпер продвигал идею о первенстве Кальвина в истории Нидерландов, однако уже после 1650‑го года его работы читали мало. На тот момент более популярным был Генрих Буллингер, чьи проповеди использовались даже на кораблях ООН.
Приложение с велосипедными маршрутами
Для более широкого доступа к результатам исследования была создана мобильная программа. В ней собраны карты маршрутов, описания повседневной жизни беженцев и их влияния на местное население. Пользователи могут проследить, например, путь от Неймеген до Геннепа, посетить скрытую реформатскую церковь в Рисе и увидеть фортификационные укрепления, построенные Маурицем ван Оранье. Приложение знакомит с известными личностями, такими как католический учёный Дирк Волкерцз Коорнхерт и гудайский пастор Герман Херберс.
