Новая историческая база данных проливает новый свет на исследования голландских эмигрантов в Германии во время восстания

Около 60 000 голландцев бежали из страны во время восстания. Большая их часть оказалась в немецкой Рейнской области. Согласно нынешней теории, они построили там свои церкви для беженцев и радикализировались. Новое исследование показывает, что радикализация не так уж и плоха.

Исследование еще не завершено, но оно уже серьезно запутывает существующие теории о голландских беженцах в Рейнской области во время восстания. По словам Мирьям ван Вин, профессора церковной истории Свободного университета Амстердама, с разделением на голландский и немецкий языки дела сразу идут не так.

«Постепенно я понял, что тоже слишком много думал об этих национальностях, а они существуют только с девятнадцатого века. В шестнадцатом веке приграничные территории пересекались гораздо сильнее, чем сегодня. Например, не было нидерландско-немецкой языковой границы. Таким образом, разница между жителем Амстердама и жителем Арнеммера была намного больше, чем между жителем восточной провинции Республики и жителем немецкой Рейнской области».

Ван Вин и группа историков изучают этих религиозных беженцев в Рейнской области (между 1550 и 1618 годами). Вместе они создают базу данных, для которой собирают всю имеющуюся информацию о голландских беженцах с 2015 года. Она хочет использовать данные, чтобы показать, среди прочего, в какой степени была эмиграция, поскольку большинство беженцев кажется, прибыли из района Рейнской области. Это противоречит распространенному мнению, что протестанты со всей страны бежали в Германию.

Те, кто искал убежища в Рейнской области, бежали от растущей нетерпимости после иконоборчества в 1556 году и жестокой войны, разразившейся в 1568 году. В то время Нидерланды все еще были частью империи Габсбургов, монархом которой был глубоко религиозный католик Филипп II. Он был не очень толерантен к протестантам.

Ищу работу

Рекомендовано редакторами

МедицинаЧто делает микропластик в моем солнцезащитном креме?!

АстрономияСолнце, море и наука

БиологияЭкспедиция на тающую землю

Большинство людей, уехавших в Рейнскую область, похоже, уже жили в окрестностях этой местности. Это позволяло им легко поддерживать связь с тылом и путешествовать туда и обратно. Группа беженцев была очень смешанной. Богатые и бедные, протестанты или католики:исследователи находят самые разные вещи. «Мы знаем около 20 процентов профессии, и большая ее часть состоит из молодых людей, ищущих работу. Например, выбор католического Кельна был для протестантов в первую очередь экономическим».

Беженцев не везде и по разным причинам встречали тепло. По словам Ван Вин, во Франкфурте гильдии опасались экономической конкуренции, а группа голландских реформаторов также отказалась от любого религиозного компромисса:«В какой-то момент лютеранским жителям это надоело, и они закрыли церковь беженцев. До этого беженцам разрешалось проводить свои службы открыто, что было очень терпимо по отношению к лютеранам».

Когда беженцы были готовы пойти на компромисс, их приветствовали в большинстве городов. Беженцам было разрешено исповедовать свою веру или интегрироваться в существующие общины, например, в реформированном Аахене и Лютеранской ласке.

Религиозные компромиссы

Еще один доминирующий образ среди историков, который подвергает сомнению Ван Вин, — это радикализация беженцев в Рейнской области. Говорят, что вернувшись в Нидерланды, эти беженцы распространили радикальный кальвинизм, который дал этой религии преимущество.

«Большинство беженцев, оказавшихся в Рейнской области, вообще не радикализировались. Они адаптировались, в том числе и к религии, построили новую жизнь и остались в ней. Те, кто вернулся, часто были сосланными пасторами, но не все были радикальными».

Многие из этих пасторов были и оставались умеренными. По мнению Ван Вин, им следовало пойти на компромисс с немцами на религиозном уровне и увидеть необходимость и ценность этого. «В городе Гох, например, компромисс заключался в частичном совместном церковном служении протестантов и католиков. Они разделились только на мессе. Беженцы перенесли этот пример обратно в Нидерланды, например, проповедник Хуберт Дуифхейс (1531-1581) в Утрехте, но там он потерпел неудачу. В то время немцы были намного лучше в вопросе «живи и давай жить другим», чем голландцы».

Проблема заключалась в том, что большинство голландцев не смотрели дальше того, к чему они привыкли на протяжении веков:одна религия внутри церковного и светского правительства. Ортодоксальные кальвинисты также пытались достичь этого единства, исключая другие религии. «В республике всегда было сильное православное движение, но и неправославные оставались в пределах той же новой народной церкви. Это толерантно? Настоящая толерантность существует только тогда, когда возможна фрагментация», — добавляет Ван Вин.

Кельвин переоценил

Так откуда же взялся этот образ радикализирующегося беженца в Рейнской области? Это теория сына историка и проповедника Аада ван Шелвена, датируемая девятнадцатым веком. Беженцы будут считать себя избранным народом, как библейские израильтяне в Египте, а затем радикализироваться. Они находили утешение в учении Кальвина о предопределении, согласно которому уже при рождении устанавливается, являетесь ли вы избранником Божиим. По мнению Ван Вин, это не может быть правдой:«Каждый беженец переживает бегство и войну по-разному, и поэтому невозможно, чтобы каждый стал радикально религиозным».

Ван Шелвен был учеником реформатского богослова и политика Авраама Кайпера (1837–1920). Эти люди не были объективны, и их религиозные взгляды сильно повлияли на историографию, объясняет Ван Вин. «Например, Кайпер продвигал идею о том, что Жан Кальвин был самым важным религиозным реформатором в Нидерландах, но это ерунда. После 1650 года Кальвина почти не читали. Гораздо более знаменитым тогда был, например, Генрих Буллингер (1504–1575). Его книга проповедей использовалась и даже находилась на каждом корабле VOC. Но кто еще знает его имя? В отличие от Кальвина».

Ван Вин не считает удивительным, что историки до сих пор прибегают к работам Кайпера и его последователей. «Они опубликовали много источников, но делали это по определенному убеждению. Эти исходные издания до сих пор широко используются, отчасти потому, что некоторые оригинальные источники были уничтожены во время бомбардировок Второй мировой войны». Новая база данных исследователей представляет собой исторически надежный источник, в том числе для будущих исследований.

Приложение с велосипедными маршрутами

Никогда прежде исследования такого масштаба в общинах беженцев в Германии не проводились. Кроме того, Ван Вин теперь смотрит дальше, чем просто религия. Чтобы больше людей узнали об этой неизвестной истории, она разработала приложение. Здесь вы найдете всевозможную информацию о беженцах, их повседневной жизни в новых городах и взаимном влиянии голландских беженцев и немцев. Ван Вин рассказывает о достопримечательностях, которые все еще можно увидеть там, и выделяет известных беженцев, таких как католический ученый Дирк Фолькерц. Корнхерт и пастор церкви Гауда Герман Херберс.

В приложении собраны все велосипедные маршруты, по которым Ван Вин проезжал сам:«Маршрут от Неймегена до Геннепа очень красивый. Также хороша неизвестная реформатская скрытая церковь в Рисе, Германия. В этом городе Реес также есть старые укрепления, построенные штатгальтером Маурицем ван Оранже. Церковь содержится в прекрасном состоянии, но реформатская община тем временем полностью германизирована». Любой, кто хочет проследить по следам голландских беженцев, теперь может воспользоваться этим приложением.