Во время восстания протестантские правители запретили католикам любую форму открытого исповедания веры. Впервые было исследовано, как они испытывали это в повседневной жизни.
Около 1580 года католики Республики потеряли право исповедовать свою религию публично под страхом штрафов, тюремного заключения или ссылки. То, что когда-то было преобладающим убеждением и повсеместным явлением, теперь было отнесено к гостиной. Статуи святых исчезли из виду, а шествия и пение были запрещены. Первоначально католические церкви стали протестантскими, монастыри перешли в государственные руки, а другое церковное имущество было конфисковано. Священникам больше не разрешалось служить мессу или совершать святые таинства.
Мы все еще здесь
Этот культурный сдвиг, должно быть, ощущался как оползень для католиков Республики. Даже бывший мэр-католик теперь стал гражданином второго сорта. Это заставило их задуматься о том, что значит быть католиком в протестантском мире. Как им теперь следует формировать свою веру? Историк Каролина Ленардуцци (Лейденский университет) исследовала мир католиков в республике между 1570 и 1750 годами. Она проникла в их головы на основе эго-документов, таких как письма и дневники.
Рекомендовано редакторами
МедицинаЧто микропластик делает в моем солнцезащитном креме?!
АстрономияСолнце, море и наука
БиологияЭкспедиция на тающую землю
До сих пор не проводилось систематического исследования того, как католики-жители протестантской республики видели себя и чем они отличались от некатоликов в собственных глазах. Одним из самых поразительных выводов Ленардуцци является активистская позиция многих католиков. «Историки уже давно описывают католиков как пассивных жертв, но, по крайней мере, они не считали себя такими. Они явно продолжали управлять своей жизнью».
Католики, например, проявили большую изобретательность в проявлении своей веры в общественных местах, хотя это было запрещено, например, одеваясь определенным образом или открывая богадельни для бедных. В одном из таких дворов фронтонный камень символизировал добрые дела, что является типичным католическим понятием и недопустимо для реформатов. Это было видно всем, ведь на улице стоит дом. «Католики остались в рамках закона, но утверждение «мы все еще здесь» было ясно всем».
Католики также стремились сохранить свою долю любимого города. Ленардуцци заметил, что они часто были очень лояльны к городу, и ему было трудно смириться с тем, что они были вычеркнуты из истории. Всего, что относилось к их вере, уже не было, как будто их самих там никогда и не было. Однако католики разными способами изобретали стратегии, такие как создание богаделен для бедных, чтобы восстановить разорванные связи со своим городом и заявить о своем статусе полноправных граждан.
Пение в скрытой церкви
Чтобы показать, что они по-прежнему имеют значение, католики проявили изобретательность. «Например, в скрытой церкви пели очень громко, чтобы протестующим было слышно и снаружи. Это особенно раздражало протестантских священников. Но были ли приняты меры против этого, в каждом городе было разным». Многие католики жили, например, в Амстердаме, Утрехте и Харлеме, и правительство было более терпимым, чем в строгих Дордрехте и Лейдене.
Нечестивых церквей терпели и оставляли в покое до тех пор, пока за них платили католики. Местоположение тоже обычно не было тайной, но вне поля зрения. Это был способ правительства сохранить мир в городе, но во времена беспорядков пространство католиков часто снова ограничивалось.
Католики громко пели не только для того, чтобы проявить себя, но и для того, чтобы завоевать души. По словам Ленардуцци, они прекрасно осознавали привлекательность религиозной музыки. Многие протестанты были тронуты, когда услышали (известные) песни. «Согласно дневникам, музыка обращала даже протестантов. Это, конечно, цветные источники, но они указывают на то, что сами католики считали своим главным оружием в обращении».
Последнее причастие
Характерно то, что каждый католик по-разному отреагировал на переход от граждан первого сорта к гражданам второго сорта. По мнению Ленардуцци, таким образом, не существует такого понятия, как католическая идентичность. «Это была неоднородная община, и не было жестких границ между разными типами католиков. Существует большая разница между тем, кто временно поставил свою веру в скобки, чтобы сохранить свой социальный статус, и более радикальными, которые ушли в подполье, чтобы бороться за реабилитацию».
Большинство католиков, похоже, в течение своей жизни перемещались между разными идентичностями. Что, однако, не мог оспорить ни один католик, так это последнее таинство на смертном одре. «Без этого последнего таинства они лишились вечной жизни и умерли «как звери», с ужасом записывая в свои дневники», - сказал историк.
Мятежные южане
Существовала разница между католическим опытом северных регионов и южных стран. Эта последняя территория, включающая Брабант и Лимбург, перешла в руки протестантов только пятьдесят лет спустя. Земли Общины не имели права голоса в национальной администрации, поскольку оккупировали территорию без права голоса в Генеральных штатах. При испанцах жители оставались католиками, и они также останутся католическим большинством под властью Республики, даже если их вера исчезнет из публичного пространства.
В современной историографии католиков на землях Общины еще не сравнивали с их единоверцами на севере. Ленардуцци заключает, что католическое большинство на юге сформировало застенчивое сообщество. Эта католическая субкультура, похоже, гораздо чаще превращается в контркультуру, в которой католики прибегали к физическому насилию и нападали на реформаторов.
«Католики здесь бунтовали гораздо чаще, но с другой стороны тоже видишь патриотизм. Когда французы вторглись в Республику в 1672 году и в стране царили антикатолические настроения, для многих католиков верность родине взяла верх над своей религией. Я этого не ожидал. Конечно, свою роль играет и страх потерять свободу действий».
