Богатые и бедные, это понятия относительные. В ранний современный период люди считались бедными, если зарабатывали слишком мало, чтобы выжить. Теперь голландец беден, если из-за нехватки денег он окажется в социальной изоляции. Взгляд на бедность в прошлом несколько раз менялся:прогулка по прошлому завершает Месяц истории 2012 года.
Со временем меняются не только определения бедности и богатства, но и образ мышления о бедных людях. Это связано как с религиозными изменениями, так и с эффектом масштаба. В средние века города были небольшими, и жители точно знали, кому они принадлежат время от времени или постоянно. Эти бедные, часто вдовы, сироты, пожилые люди или инвалиды, зарабатывали слишком мало, чтобы прокормить себя. Они получали помощь от семьи и соседей, деньги и хлеб от церкви и милостыню от прохожих.
В чистилище
В тот период бедность вовсе не была позором. Бедный человек был образом Иисуса, и, помогая ему или ей, вы принесли пользу своей душе. Римско-католическая вера предписывала, что в конце жизни каждого человека, во время Страшного суда, Бог решил, как долго грешнику придется гореть в чистилище, прежде чем он сможет попасть на небеса. И то, что сначала нужно было попасть в чистилище, было несомненно.
Никто, кроме святых, не жил без греха. Вы можете сократить неизбежное время пребывания в огне, совершая добрые дела. Поэтому семь дел милосердия, описанные в Библии, были очень важны для людей:накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагих, укрыть путников, посетить узников, позаботиться о больных и похоронить мертв.
Культура мемори
В ответ получатель молился за дающего, приближая спасение последнего. Чем святее (вспомните монахинь и священников) или беднее человек, который молился за вас, тем больший эффект имела молитва. Этот принцип memori или культуры поминовения также применялся к частному учреждению или завещанию денег учреждениям, таким как богадельни для пожилых людей. В уставах этих учреждений точно было указано, как часто жильцам следует молиться за умершего основателя. Это может варьироваться от одного раза в год до ежедневного.
Культура мемори продолжала существовать и после прихода протестантизма в 16 е . век. Например, амстердамский купец Октавио Франсиско Тенсини в 1675 году оставил католическому приходу бедняков 60 000 гульденов. Сегодня это была бы сумма, превышающая полтонны. Таким образом, условием этого щедрого дара было то, что за него ежедневно и вечно читалась месса, которая также продолжалась вплоть до 20 го . век случился.
Одна из причин того, что протестанты в 16 е Век отделения от католической веры заключался в «привязных отношениях» к Богу. В глазах протестантов забота о бедных была обязанностью каждого христианина. По их мнению, добрыми делами или того хуже, индульгенциями откупиться от своих грехов было невозможно.
Кальвинистское учение о предопределении предполагает, что Бог еще до рождения определил, является ли человек истинным христианином, избранным. Добрые дела не влияют на спасение вашей души, а являются результатом избранной позиции. Когда после Перестройки 1578 года реформатская церковь станет официальной церковью северных Нидерландов и тем самым приобретет большинство привилегий, взгляд на бедных радикально изменится.
Мир меняется
Около 1500 года Европа дрейфовала по течению из-за роста населения и войн. В город прибыла новая группа бедняков:странствующие бедняки, нищие и бродяги в поисках работы и подаяния. Поскольку помощь бедным не была организована и эта группа стучалась во все двери, фонд помощи бедным быстро иссяк.
Эта странствующая группа рассматривалась как нечестная беднота по сравнению с «собственной» бедностью. Они были здоровы телом и конечностями и, следовательно, могли работать сами по себе, если только можно было найти работу. Жителей города эти нищие очень раздражали, поскольку они были неотличимы от честных бедняков. Вершиной страха перед мошенничеством с попрошайничеством стала Liber Vagatorum. (книга бродяг) 1510 года. Здесь подробно описаны всевозможные грабежи нищих. От глупых игр до сокрытия конечностей. Результатом стал запрет на попрошайничество.
Кто голоден, тот должен есть, а без работы шаг к преступлению был мал. Таким образом, в группу нечестных бедняков входили преступники и бродяги:каждый город скорее предпочел бы, чтобы они ушли, чем пришли. Новая протестантская церковь применила гораздо более профессиональный подход:каждый бедняк должен был зарегистрироваться у дьяконов, членов совета, специально назначенных для помощи бедным. Там он или она получали еженедельный взнос.
Дьяконы действительно обращали внимание на образ жизни:нечестные бедняки не попадали, а если бедняка часто можно было встретить в кабаке, то его вклад сокращался. Но несмотря на то, что странствующая беднота оказалась на обочине власти, они не были полностью предоставлены сами себе. Когда кто-то умирал в сточной канаве, его отвезли в гостевой дом. Шанс, что ты выберешься оттуда живым, был не так уж велик.
Конец 16 e века исправительные дома открыли свои двери, а лидером стал Амстердам. Здесь бродяги могли узнать, что такое труд и дисциплина, которые должны вернуть их на правильный путь. Наказания в то время были суровыми, и вор, пойманный во второй раз, оказывался на виселице.
Городские советы больше не хотели применять это к молодежи. Таким образом, образовательная идея, лежащая в основе Дисциплинарного дома, в основном относилась к молодым людям, которые боялись, что они буквально вырастут на виселице и колесе. Пожилые люди, попавшие в Дисциплинарный дом, рассматривались как дешевая рабочая сила. Слишком стар, чтобы учиться, но, по крайней мере, больше не бродит по улицам. Слишком много нищих плохо сказалось на репутации города.
На карту поставлена честь
Репутация и честь были очень важны не только для города, но и для его жителей. Когда была попрана чья-то репутация, это создавало трудности в повседневной жизни:например, ты больше не мог покупать по дешевке, и никто не хотел давать тебе денег в долг. Был ли бедняк в средние века еще образом Иисуса, в 17 е века картина была гораздо менее позитивной. На бедняков смотрели через разные очки и проверяли, действительно ли они так бедны, как о них говорят. Это привело к чувству стыда. Специально для уважаемых граждан, состоявших в гильдии и участвовавших в ополчении.
Когда граждане впадали в бедность из-за неудовлетворительных доходов, это обычно было временным. Эти граждане откладывали обращение в помощь бедным как можно дольше. Чтобы разместить их, этим «оружиям позора» также тайно оказывалась помощь. Им не пришлось бы стоять в очереди вместе с остальными бедняками ради нескольких центов.
Однако к большинству бедняков это не относилось:чувство стыда использовалось доминирующей протестантской церковью для того, чтобы бедняки обращались за помощью только тогда, когда она действительно была необходима. Подсчитано, что в 17 e века около 25 процентов мелкой буржуазии мелких ремесленников хотя бы раз в жизни соприкасались с бедняками. В каждом городе было лишь очень разное количество бедняков среди населения, а также то, как было организовано распределение.
В Амстердаме, например, всегда можно было найти работу, так что группа неуправляемых и странствующих бедняков с меньшей вероятностью обратилась бы за помощью к бедным. Поэтому в основном оно было организовано по конфессиям. Реформатская церковь заботилась о своих членах, Лютеранская церковь – о лютеранах, Еврейская конгрегация – о еврейской бедноте, а Католическая церковь, хотя и не признанная, – о католиках.
Кроме того, в городах также основывались учреждения, предназначенные для всех жителей, например детский дом. Здесь проводилось различие между детьми мирных жителей и бедными сиротами. Последние жили гораздо хуже, чем первые, которые были образованы, научились ремеслу и получали лучшую еду и одежду. Были в приюте и дети, у которых родители были еще живы, но которые не могли позволить себе содержание своих детей.
Кто платит?
Финансирование помощи бедным не изменилось. В Средние века простой человек был величайшим финансистом и оставался таковым до 20 е . век. Церкви собирали деньги посредством сборов, и эти деньги попадали в казну для помощи бедным. Когда городской совет хотел открыть благотворительное учреждение, оно финансировалось в основном за счет частных денег. Город предоставил участок земли, а жители заплатили остальную часть.
Для сбора денег также были организованы конкурсы, такие как лотерея для Oudemannenhuis в Харлеме (в этом здании сейчас находится музей Франса Хальса). Эти лоты пользовались большим спросом по всей Голландии. Небольшая часть прибыли была использована в качестве призовых за золотую и серебряную посуду, а остальная часть доходов пошла на строительство заведения.
Помимо церковных сборов по воскресеньям, реформатские коллекционеры стучались в двери Амстердама четыре раза в год. Об их прибытии было объявлено, и кто-то должен был быть дома. Над дверями членов реформатской церкви была буква L, чтобы сборщики знали, куда идти. Они стучались в двери всех, от богатых до бедных. Это хороший пример идеи о том, что обязанностью общества является забота о бедных, а не обязанность правительства. Этому способствовал каждый, даже если ты сам был беден. Такого подхода к помощи бедным не существовало до 19 e века.
После тучных лет наступают бедные
18 е столетие было веком растущей бедности из-за растущей безработицы. Само по себе народ не стал меньше давать денег на сбор, но бедняков, которых нужно было поддержать из этой суммы, стало больше. Правительства ввели дополнительные налоги, доходы от которых пошли на помощь бедным, но этого оказалось недостаточно. Города даже начали выделять прямые субсидии на борьбу с бедностью, но это была швабра с открытым краном. С 1780 по 1860 годы произошла самая большая нисходящая спираль в голландском процветании. (Наполеон Бонапарт способствовал этому, грабя страну во время своего правления.) Результат:число бедных продолжало расти, что привело к краху системы помощи бедным.
Реформатская церковь потеряла свое привилегированное положение после создания Батавской республики. Вопрос заключался в том, кто должен заботиться о растущей группе бедных людей. Правительство по-прежнему не несет основной ответственности за эту проблему, но поддерживает частные инициативы.
Например, бывший офицер Йоханнес ван ден Бош в 1818 году основал «Общество благотворительности» — проект трудоустройства и образования в труднодоступном Дренте. Здесь он основал колонии, чтобы поддержать семьи, которые впали в бедность во французскую эпоху. Они могли обрабатывать там землю как фермеры и учиться тому, каково жить в приличной семье. Ван ден Бош получил поддержку даже со стороны короля Виллема I, но также и много критики, особенно со стороны консервативного христианского круга. Бедные и нуждающиеся станут частью общества, чтобы богатые и богатые могли проявить свое милосердие в знак христианского милосердия.
Сами бедняки, как правило, не стремились к такой форме помощи бедным, какими бы благими намерениями она ни была. Они предпочитали обращаться за помощью к семье, соседям и церкви. Чтобы обеспечить проекты рабочими, учреждения по оказанию помощи бедным, такие как детские дома, которые (частично) оплачивались городскими властями, должны были снабжать людей. В конечном итоге эта частная инициатива провалилась, и воспитательные колонии превратились в исправительные лагеря для преступников.
Происхождение благотворительности
Забота о бедных сохранилась и в 19 е . века в основном задача церквей. Они не хотели иного пути, боясь потерять членов, если правительство им не поможет. Поэтому она предпочла бы иметь всю власть над оказанием помощи бедным и отменить любое политическое вмешательство. С принятием в 1854 году национального Закона о бедных церкви в основном добились своего:теперь по закону было установлено, что большая часть ответственности за бедных лежит на церквях. Когда у бедняков не было других вариантов, им разрешили обратиться к правительству за помощью.
Церкви больше не могли справляться с бедностью в одиночку, а также постепенно теряли влияние в обществе из-за научных идей, таких как теория эволюции. Возникли инициативы по борьбе с бедностью без церковного уклона. Новым было то, что на бедных смотрели не только через призму христианства, но и через призму филантропии.
Эти новые гуманисты больше хотели помогать бедным не из христианского долга, а из благотворительности. Они думали над решением проблем и вместе работали над этим. Примером этого является подписная благотворительность. Заинтересованные стороны могут зарегистрироваться для участия в проекте и, таким образом, совместно финансировать его. Например, при строительстве парка, потому что здоровый свежий воздух полезен для рабочих.
Новые бедные из-за масштабного обнищания
После 1860 года индустриализация в Нидерландах наконец продолжилась. Благодаря этому развитию число обедневших рабочих, включая детей, и трущоб росло. Эти события привели к появлению новых ответов на проблему бедности. Либералы хотели избавиться от ограничений, которые слишком сильно регулировали экономику:свободный рынок принесет пользу экономике, а затем решит проблему бедности. Оказалось, что это не сработало. Богатые обогащались, а богатые промышленники особенно были заинтересованы в работниках, которые не могли предъявлять слишком высоких требований.
В городах бедные семьи жили в вонючих трущобах, полных паразитов. Открытая канализация вызывала регулярные вспышки эпидемий холеры. Богатые не попадали на эти закоулки и обычно не знали, насколько там плохо. Большинству это тоже было не нужно. Бедность была просто частью жизни, и бедняки должны были знать свое место и держать рот на замке.
Работодатели, обеспокоенные плохими условиями труда своих работников, обычно делали это по практическим соображениям. Такие компании, как Philips и Stork Nederlandsche Fabriek van Werktuigen en Railwaymaterieel, построили дома для своих сотрудников с низкой арендной платой рядом с заводом. Улучшение жилищных условий позволило рабочим сохранить здоровье, и за ними можно было следить.
Поэтому бедность необходимо было в определенной степени обуздать, но главным образом для поддержания экономики. Это было против больной ноги социалистов. Им нужны были не благотворительные организации или патерналистские работодатели, а рабочие места для рабочих. В конце 19 века они приобретали все больше и больше последователей. Они также раскритиковали религиозную заботу о бедных из-за покровительства бедным.
Новый век, новые права
С развитием фотографии распространились фотографии жалких условий жизни в городе и дерновых хижинах Дренте. Это вызвало большое возмущение среди богатой буржуазии. Местные власти почувствовали возросшее давление и приняли меры по борьбе с злоупотреблениями среди беднейших слоев населения. Например, чтобы уменьшить количество трущоб, они построили социальное жилье и установили канализацию.
Эти события постепенно создали новое отношение к бедным. На них больше не смотрели как на детей, которые не могут позаботиться о себе и нуждаются в образовании. После введения всеобщего избирательного права в 1917 году политическим партиям пришлось принять во внимание большую группу новых избирателей.
Христианские, социалистические и либеральные партии совместно создали государство всеобщего благосостояния:Закон о чрезвычайном обеспечении старости (1947 г., за которым последовал Закон об AOW), Общий закон о вдовах и сиротах (1961 г.) и Общий закон о помощи (1965 г.). При этом правительство взяло на себя обязанности по уходу за молодым отцом. С большой разницей:помощь бедным больше не была чем-то, за что нужно быть благодарным, она стала правом.
