Избавьтесь от этой средневековой чепухи и двигайтесь вперед к современности! Короче говоря, именно так думали о Просвещении многие историки девятнадцатого века. Сегодня мы знаем, что эпоха Просвещения — трудный для понимания период. Его многоцветность становится ясной в сборнике «Просвещение в Нидерландах 1650-1850».
Раньше это было так ясно. После того, как такие великие люди, как Барух Спиноза, Иммануил Кант и французский писатель Вольтер, пролили свой свет, европейская элита боролась со всей догматикой религии. Для многих светских историков XIX века эпоха Просвещения стала решающей битвой в многовековой борьбе между наукой и религией. Избавьтесь от этой средневековой чепухи и двигайтесь вперед к современности!"
То, что это не так просто, еще раз видно из сборника Просвещение в Нидерландах 1650-1850. публикация по случаю третьего люструма Центра изучения религии и просвещения Лейденского университета. Книга была подарена британскому историку Джонатану Израэлю 19 октября в музее Бурхааве. Израиль — один из самых влиятельных историков голландского Просвещения.
В своей книге Радикальное Просвещение Израиль описывает, как в Нидерландах помимо «умеренного» возникло «радикальное» Просвещение, главным образом благодаря идеям Спинозы. Это радикальное Просвещение, в котором рассматривались почти все аспекты религии, было «истинным» Просвещением для Израиля.
«Просвещение в Нидерландах» под редакцией Яна Вима Буйсмана теперь рисует иную картину. Эпоха Просвещения была «странной», со всеми видами идей, в которых светские и религиозные элементы взаимозаменяемы, и мы уже не можем их полностью понять. По мнению Бюисмана, влияние, которое Израиль приписывает Спинозе, несколько преувеличено.
К чему эта пестрая коллекция авторов эпохи Просвещения? Что вы хотели продемонстрировать? «В нашей книге мы хотели обратить внимание на неизвестных писателей эпохи Просвещения. О великих умах, в том числе и о Спинозе, уже написано немало. Нас больше беспокоило то, что «обычный человек» сделал с кем-то вроде Спинозы. Книга состоит из ряда оригинальных текстов, которым предшествует вступительное эссе. Помогая читателю читать оригинальные тексты, мы хотели позволить Просвещению говорить за себя. Таким образом, становится очень ясно, насколько разнообразным и многоцветным был тот период».
Спиноза (1632-1677)
Еврей Барух Спиноза родился в 1632 году в Гааге. Его родители были португальскими евреями, бежавшими в Нидерланды, когда Португалия была присоединена к католической Испании в 1580 году.
Согласно Спинозе, Бог и природа были едины, и эта точка зрения в семнадцатом веке была эквивалентна атеизму. Среди натурфилософов он был радикалом, отрицавшим чудеса Христа и не принимавшим никаких иных объяснений, кроме основанных на разуме. Он заявил, что библейские пророки были обычными людьми с необыкновенным воображением, которые не говорили от имени Бога.
Спиноза разработал философию, в которой теология не играла никакой роли и независимо от того, какая религия применима. Он утверждал, что Бог и природа — одно и то же, и что понимание природы также увеличивает познание божественного. Его книги были запрещены в Европе на двести лет, потому что его историческая критика Библии привела к атеизму и фатализму.
В какой степени книга представляет собой критику Джонатана Израэля? «Он не задуман как таковой, но если вы хотите что-то сказать о Просвещении в Нидерландах, вы просто не можете его игнорировать. Израиль достаточно разносторонен, чтобы различать умеренное и радикальное Просвещение, но для него «радикальное Просвещение» является наиболее важным аспектом. Я с ним не согласен. Просвещение в Нидерландах умеренное, с небольшой группой радикалов, играющих подчиненную роль. Об атеизме почти не упоминалось. Перепись 1900 года показала, что уже тогда только два процента называли себя невоцерковленными. На мой взгляд, влияние Спинозы долгое время было довольно маргинальным»
Что это показывает? «Спиноза собрал вокруг себя целую группу сторонников. Но очень часто видишь, что при принятии его идей возникает много недоразумений. Многие люди взяли из работ Спинозы то, что они могли найти с пользой, и опустили остальное. Они начали мастерить по-своему, и из этого возникли всевозможные просвещенные и религиозные идеи. Вы видите это, например, на примере амстердамского мастера чемоданов и философа-любителя Виллема Дёрхоффа (1650-1717). Он называл себя «спинозистом», но сочетал идеи Спинозы со всевозможными христианскими идеями».
Какова была реакция Израиля, когда вы предложили ему эту книгу?
«Израиль – очень добрый и доступный историк, который красноречиво ответил на наши комментарии. Он утверждал, что его целью было не подчеркнуть роль самого Спинозы, а привлечь внимание к кружкам его последователей, возникшим по всей Европе. По его мнению, Спиноза поэтому выступил катализатором идей вольнодумцев».
