Как могло случиться, что культурно выдающийся народ внезапно бросился за Адольфом Гитлером — падким капралом без военной подготовки, но с эксцентричными идеями? Этот вопрос мучил историков десятилетиями. Профессор‑эмеритус Фритс Ботерман предлагает иной угол зрения: он утверждает, что именно глубокие немецкие культурные традиции сделали возможными Гитлера и нацизм.
Культура как власть
В своей книге Culture as Power ("Культура как власть") Фритс Ботерман, профессор современной немецкой истории в Амстердамском университете, доказывает, что без учёта немецкой культурной традиции невозможно понять, почему нацисты добились успеха. Веймар, бывший резиденцией поэта Иоганна Вольфганга фон Гёте — символа высшей немецкой культуры, и Бухенвальд, символ Холокоста, находятся гораздо ближе друг к другу, чем нам кажется.
Обычно политическую и культурную истории Германии рассматривают раздельно, а любые отклонения от «правильного» пути объясняют лишь политическими причинами: авторитарные традиции, прусский милитаризм, отсутствие либеральной революции XIX века. Однако рядом с этими ошибками стояла и гордая немецкая культура — Гёте, Бетховен, Фридрих Шиллер, предлагающие образ «другой, лучшей» Германии. Так возникла вечная, типично немецкая противоречивость между культурой и политикой.
Разочарование мира
Ботерман опровергает миф о том, что немецкая интеллигенция была аполитична. В книге он описывает народ, ищущий свою идентичность в условиях автократического государства. Отсутствие политической власти заставляло образованную элиту Gebildete ускользать в культуру. Примером служит Фридрих Шиллер, который около 1800 года впервые выдвинул идею «культурной нации».
Тогда Германия была политически раздроблена и находилась под угрозой наполеоновского завоевания. Империя падала, но, по словам Шиллера, истинное достоинство сохранялось в культуре. Политическое единство ещё не было, а культурное уже ощущалось сильнее, давая гражданам ориентир в трудные времена.
В ответ на холодный рационализм эпохи Просвещения и французскую революцию немецкие мыслители обратились к романтизму. Они ставили искусство, музыку, литературу и «внутреннее» выше цивилизации, демократии и политики, опасаясь, что рационализация и индустриализация разрушат «глубинную цельность» жизни. По их мнению, нацизм стал самым радикальным ответом на «разочарование мира».
Развращённая материальная культура
Как отмечает Ботерман, культура в Германии умеет влиять на политику лучше, чем где‑либо ещё. Это очевидно в работах Карла Маркса, Мартина Хайдеггера или нацистского идеолога Альфреда Розенберга, но автор также приводит портреты менее известных интеллектуалов, писателей и философов, пытавшихся воплотить свои романтические, консервативные идеи в политическую практику.
Так, в августе 1914 года большинство учёных приветствовали начало Первой мировой войны, считая её борьбой за духовную независимость Германии. Для них война была не только защитой от внешней угрозы, но и освобождением от «западной порочной материальной культуры», о чём они говорили, опираясь на идеи Шиллера и прошлую борьбу с Наполеоном.
Ботерман показывает, что представители культурной элиты активно участвовали в тёмных страницах истории: именно студенты и профессоры организовали сожжение книг в Берлине в мае 1933 года. Старая духовность должна была «сгореть», чтобы из пепла возник новый мир, построенный на романтических и, конечно, антисемитских идеалах нацистов.
Контакт с дьяволом
По мнению Ботермана, немецкая культурная элита невольно заключила «фауcтианский пакт» — сделку с дьяволом, названным нацизмом. Многие, хотя и не все, ощущали связь с идеями Гитлера, но слишком поздно поняли, к чему это приведёт.
Что дальше читать
«Культура как власть» — не лёгкое чтиво для чтения «по кусочкам». Это почти 900‑страничный труд, представляющий первую общую культурную историю наших восточных соседей. Лучше всего погрузиться в повествование, начинающееся с 1800‑х годов, и проследить, как глубокие немецкие культурные корни формировали страну и её историю.
