«Мы применяем политическую систему, которая не имитирует институты соседних народов. Мы являемся примером, а не подражаем другим. Имя? Поскольку власть принадлежит не немногим, а большему числу людей, такая система называется народной властью (dèmokratia)». Так говорил афинский вождь Перикл зимой 431-430 гг. до н.э. Эту речь он произнес в честь павших в битве со Спартой в Пелопоннесской войне (431-404). Эта речь считается самым известным восхвалением демократии. Насколько это было правдой?
Перикл начинает свою речь — по крайней мере, как передает ее историк Фукидид с той свободой, которой обладает античный историк, — с насмешливым нежеланием:что могут добавить слова к делам убитых? В любом случае он выполнит то, что задали праотцы.
Сначала он хочет вспомнить этих предков. Им всегда удавалось защитить аттическую страну от захватчиков. Отцы, то есть предыдущее поколение, заслуживали еще большей похвалы, ибо они приумножили эту унаследованную власть. «Но еще больше этого добавили сюда мы сами, нынешнее поколение, особенно в нынешнее поколение». Излишним было ворошить общеизвестные факты, «но за счет какого учреждения и с каким политическим строем мы дошли до сих пор? , и каким поведением возникло величие, я сначала уясню и только тогда дойду до похвалы этих людей».
И тогда Перикл начинает свой гимн, как он его называет. «Мы применяем систему, которая не имитирует институты соседних народов». Он справедливо подчеркивает уникальность афинской системы. В этой системе у власти было гораздо больше людей, чем в любой другой системе. Современные критики упрекают древнюю демократию в исключении женщин, рабов и временников (метойкои).
Однако такая критика является совершенно анахронизмом. Это правда, что лишь меньшинство «участвовало в полисе», как выразился грек:около 30 000 из общей численности населения, оцениваемой в 250 000 человек. Но только в XIX веке некоторые дозападноевропейские государства достигли доли в 15%. полноправных граждан.
Затем Перикл перечисляет достижения народной власти. Прежде всего, есть равенство перед законом:«По законам каждый имеет долю равенства в личных спорах». Со времен Солона (594 г. до н.э.) даже низший класс буржуазии имел право заседать в народных судах.
Но для того, чтобы на самом деле дать возможность менее богатым гражданам воспользоваться этим правом, Перикл ввел денежную компенсацию. «При оценке того, что каждый представляет, людей оценивают не столько по их группе, сколько по их личным качествам для выполнения общественных функций».
Таким образом, равенство также применяется при назначении на государственные должности, равенство, которое статья 3 Конституции Нидерландов также устанавливает в качестве основного права (которое, как ни странно, не соблюдает только глава государства). «…и даже в случае бедности человек исключается из-за отсутствия престижа, если он может что-то сделать для политики». Таким образом, все были равны как гражданин. Во избежание взяточничества и демагогического обмана должности предпочтительно распределялись по жребию. Кроме того, осколочный суд, остракизм, может отстранить или изгнать чрезмерно доминирующих политиков на десять лет.
Особые мнения
Продолжая свою речь, Перикл восхваляет открытый климат, возникший в результате демократии:«Мы не сердимся на сограждан, если он делает что-то из потакания своим прихотям, и не обременяем его неодобрительными взглядами, не приносящими вреда, но быть болезненным». Так афиняне могли видеть сияющее в воде солнце, в отличие от спартанцев.
Имелось место и для различных мнений. Противник демократии, такой как Платон, мог бы спокойно учиться там. Демосфен справедливо заметил, что в Спарте не приходилось рисковать ставить под сомнение правящий строй (Реде против Лептина). Откровенная критика, которой комедии Аристофана подвергли демократических лидеров и институты, также была вознаграждена вкусным смехом и призами.
Перикл:«Хотя мы идем своей дорогой без обид, но в общественных делах закона не нарушаем из благоговения». Уважение к закону видно из сохранившихся обращений в афинский народный суд. Между прочим, насилие было не таким уж плохим. Афины не были средневековым городом, где люди ходили с колющим оружием, чтобы уладить семейные распри.
В качестве «оружия» обычно использовались камни и черепки керамики. Афины были просто центром гончарной промышленности. Даже сельская местность, печально известная бандитизмом в более поздние времена, была безопасна. Лишь в IV веке усадьбы были укреплены.
Насилие также избегалось в общественных местах. Афина не получала удовольствия от жестоких публичных казней. Мирных жителей казнили в стенах тюрьмы, заставляя их проглотить яд - кервель. Не было звериных игр, как позднее в амфитеатрах Рима.
Занятые боссы
Для Перикла самоочевидно, что при демократии граждане ведут себя сдержанно. Они не запуганы тираном, но «послушны тем, кто находится у власти в это время, и законам, и особенно всем законам, которые существуют для помощи угнетенным, а также неписаным законам, которые позорны в общественное сознание». приведите их к тому, кто нарушает их».
Добавление «в то время» к должностным лицам относится к тому факту, что политические функции обычно длились не более года. Таким образом, произошла быстрая смена примерно 1200 должностей, которые должны были заполняться ежегодно среди примерно 20 000 граждан старше 30 лет. А затем в «рабочие дни» требовалось около 2000 народных судей.
Таким образом, каждый шестой афинянин каждый год занимал какую-либо должность. Кроме того, ежегодно проводилось сорок собраний народного собрания, на которых каждый из примерно 30 000 граждан мог участвовать в принятии решений и, согласно исегории, имеющему равное право голоса, мог выступить. Неудивительно, что афиняне в древности считались занятыми людьми.
Но не только гражданский долг пробил часы. В оставшейся части своей речи Перикл противопоставляет мрачность спартанской системы полноте афинской жизни. Демократия также означала праздники круглый год. Как минимум треть года проводились фестивали, рассчитанные на всех.
Демократический полис взял на себя его организацию, чтобы не дать богатым людям произвести хорошее впечатление. В качестве услуги богатым посвящалась лейтургия, постановка театрального представления или оснащение военных галер. Представления были частью религиозных праздников, особенно в честь Диониса.
Чтобы гарантировать участие всего сообщества, политика платила за посещение из созданного для этой цели театрального фонда. Таким образом, эти культурные субсидии пошли гораздо дальше того, что делает или делало современное «государство всеобщего благосостояния» до недавнего времени.
Красота и размер
Весь мир собирается в Афинах, объясняет Перикл. Привозились продукты из ближнего и дальнего зарубежья. Афины были открыты и в военном отношении:«Мы также отличаемся от противников в военном деле, и вот в этом отношении:мы открываем полис для всех и никому не мешаем, изгоняя чужаков из времени время, чтобы знать все. Приехать и посмотреть, что, если раскрыть, может быть полезно врагам. Мы полагаемся не столько на военные приготовления и военные хитрости, сколько на собственный импульс к действию».
Демократия опиралась на силу своих граждан, которые знали, за что они борются. Контраст со спартанцами был полный:у них мальчиков поощряла строгая система воспитания, «но мы, с нашим расслабленным образом жизни, сталкиваемся с теми же опасностями не в меньшей степени». (…) Но это еще не все. Ибо мы любим красоту, но сохраняем размер; мы любим мудрость, но мы не слабаки. (…) Мы выносим собственные суждения или тщательно рассматриваем вопросы, поскольку не считаем, что дискуссии вредят действиям. Нет, в ходе обсуждения вредно не быть хорошо информированным, прежде чем предпринять необходимые действия».
Таким образом, дискуссии являются частью демократии. Они не являются ненужными задержками, но ведут к принятию более эффективных решений. Афиняне сочетают в себе смелость и рассудительность, но у других (спартанцев) «невежество приводит к опрометчивости, размышление к колебаниям».
Короче говоря, я заявляю, что полис в целом есть учение для Греции; у нас, на мой взгляд, каждый человек может приятно развиваться в самостоятельную личность в большинстве направлений. И то, что в данном случае это не более красивые слова, чем фактическая истина, как раз доказывается силой этой политики».
Тут современный демократ морщится:власть как доказательство превосходства демократии? Но связь между демократией и империализмом, несомненно, существует:Французская революция привела людей под ружье в Великую Армию.
И не является ли XIX век периодом, когда государства-колонизаторы демократизировали свою систему? Во время Первой мировой войны по Лондону ездили автобусы с патриотическими лозунгами из предсмертной речи Перикла.
Вниз и вверх
Примерно до 1800 года об афинской демократии говорили лишь с пренебрежением:грамотная элита полагалась на негативное суждение Платона. Еще в 1794 году английский поэт Вордсворт написал своему другу извиняющееся письмо:«Я принадлежу к тому отвратительному классу людей, который называется демократами». В 19 и 20 веках классические Афины стали примером не только в культурном, но и политическом плане.
Древнюю демократию использовали даже против нацизма. Д. Лёнен, член Комитета бдительности антинационал-социалистических интеллектуалов, написал брошюру «Греческие основы свободы».
Однако в критические 1960-е и 1970-е годы в научной моде стало разоблачать афинскую демократию как словесный фасад системы, которая исключала женщин, считала рабство само собой разумеющимся и жестоко угнетала союзников. И разве эти «толерантные» Афины не казнили в 399 г. критика Сократа как язычника Иисуса? Он игнорирует тот факт, что Сократ был наставником политических монстров Алкивиада и Крития, лидера Тирании Тридцати, уничтоживших 1500 граждан.
В «Процессе Сократа» И. Ф. Стоун представил более трезвую картину этого дела. А израильский историк Габриэль Герман в 2006 году показал, что древняя демократия прививала более высокую мораль и более цивилизованное поведение. Афинская демократия была больше, чем просто слово.
