Людей пытают, насилуют и убивают или убивают из-за недоедания и эпидемий. Города осаждаются, морятся голодом и разрушаются после взятия. Беженцы ищут убежище в другом месте. Это происходит сейчас, и в больших масштабах это происходило в шестнадцатом и семнадцатом веках.
Июнь 1635 г. Французские и голландские солдаты совместно осадили брабантский город Тинен, где располагался испанский гарнизон. Поскольку испанский капитан отказался сдать город, Тинен был жестоко захвачен, разграблен и сожжен 9 июня. Чтобы заставить население отказаться от хранилища своих богатств, солдаты применили чрезмерную силу. Согласно современным новостным сообщениям и устным традициям, изнасилования также были широко распространены.
Одной из очевидцев захвата и разграбления была Анна Вилант, настоятельница Благовещенского монастыря в Тиенене. Проницательный рассказ об осаде и жестоком разграблении города был передан из ее рук. За несколько дней до осады сестры узнают о наступающей армии, и город охвачен страхом перед тем, что должно произойти, пишет Анна.
Все надеются, что сдача города будет ненасильственной, но когда враг после полуторачасового артиллерийского огня вошел в ворота и валы, ворота монастыря вскоре в агонии выбивают солдаты гарнизона:«Ой, ой! нас, потому что нас избивают до смерти на улицах». Вскоре после этого сотни мирных жителей, судя по всему, бежали в монастырскую церковь, а за ними последовали голландские солдаты, «нищие», которые вошли в монастырь с «голыми мечами».
В поисках добычи солдаты выворачивают наизнанку все шкафы и складские помещения, сестры даже срывают с пальцев кольца, разбивают алтарь в часовне и топчут хозяев. Вечером продолжают прибывать новые группы солдат, и они становятся все более агрессивными. Монахини, а также женщины и дети, находящиеся с ними, подвергаются избиениям и жестокому обращению со стороны нищих.
Особенно тяжело приходится самой Анне, которая как игуменья должна знать все тайные тайники монастыря. Всю ночь женщин издевались, избивали и издевались. У Анны раны по всему телу, одежда пропитана кровью. В перерывах они пытаются перевязать раны друг друга. С отцом, который находится с женщинами, так плохо обращаются, что он поддается этому. На следующее утро его находят мертвым в ризнице.
Когда утром прибывают новые группы солдат и кажется, что страдания начинаются снова, французский солдат сжалился над сестрами и увел их из города. Все граждане бегут, те, кто не может идти, должны остаться.
Тинен горит. Улицы раскалены огнем и усыпаны обломками и пеплом. Некоторые сестры потеряли тапочки или хромают на одну туфлю. Они измазаны и окровавлены. Трупы повсюду. «[…] где мы говорили, что один лежал без головы, там снова тот, кто собирался умереть, там снова ребенок, там за другой умирающая женщина, так что это казалось всеобщим [тотальным] опустошением и материнством [резней] было слишком поздно».
После десяти часов «борьбы», а теперь они не ели уже два дня, сестры прибывают в Синт-Трюйден, где им дают место для ночлега и что-нибудь поесть. Позже их размещают в Тонгерене, и только вечером в Синт-Николае они возвращаются в свои «жалкие монастыри» в Тиенене. Все ценное, всю мебель увезли, сестрам пришлось спать на соломе. Настоятельница Анна Вилант, вероятно, записала свой рассказ вскоре после возвращения, поскольку просит читателя понять ее небрежный почерк, который она объясняет своим эмоциональным состоянием.
Смерть и разрушение
В шестнадцатом и семнадцатом веках, как и сейчас, сотни тысяч людей бежали от войны и насилия. Сотни хроник, дневников и автобиографических текстов, сохранившихся с того времени, содержат множество историй, таких как история Анны Вилант. Например, во время Тридцатилетней войны (1618–1648 гг.) значительная часть Германии и Центральной Европы, а также Южные Нидерланды были разорены армиями наемников. Они сражались то на одной стороне, то на другой и сами зарабатывали себе на жизнь – часто без особой дисциплины.
Повсюду они сеяли смерть и разрушение. Население пострадало одинаково от всех сторон. Война была для них стихийным бедствием. Одни обвиняли ту или иную партию, протестантов, католиков, другие обвиняли грех народа в целом. Было ли это началом конца времен? Как и сейчас, мотивом борьбы иногда была религия, но многочисленные временные союзы между протестантскими и католическими монархами доказывают, что на самом деле речь шла о власти в Европе.
В демографическом отношении религиозные войны во Франции, Восьмидесятилетняя война и Тридцатилетняя война были катастрофой. Некоторые немецкие регионы потеряли две трети своего населения. Это произошло из-за смертности – люди умирали от насилия, голода и эпидемий – но также и потому, что сотни тысяч уехали. Это также относилось к Фландрии, Брабанту, Гелдерланду и Лимбургу после 1585 года.
Например, регионы вокруг Ауденарде, Алста и Намюра потеряли от 40 до 45 процентов населения. Антверпен, крупнейший город Нидерландов с населением 90 000 человек, в период с 1585 по 1600 год снова упал до 40 000 жителей. Треть домов в Генте и Брюгге также стала пустой. В районе Ипра депопуляция, по-видимому, составила две трети. Во фламандской и сельской местности Брабанта большая часть сельскохозяйственных земель лежит под паром из-за нехватки сельскохозяйственных рабочих.
'Иди сюда'
Куда пошли все эти люди? Конечно, туда, где было безопаснее. Где они надеялись заработать на жизнь и построить новую жизнь. Это занимает центральное место в письмах, которые протестантские беженцы в Англии писали своим родственникам во Фландрии. Приходите и сюда, пишут, мы здесь в безопасности, можем ходить в свою церковь, к нам хорошо относятся и работа есть.
Соцсети определили пункт назначения. Очень много людей из Ипра оказались в Норидже. Фламандские беженцы в Англии в основном отправлялись на работу в шерстяную промышленность и торговлю текстилем. Женщины умели прясть.
У голландских кальвинистов и меннонитов были схожие мотивы для поездки в немецкую Рейнскую область, в Остфрисланд, а с 1580-х годов в голландские города, которые затем начали расти и становиться более процветающими.
Многим людям из последней группы удалось построить новую жизнь, а некоторые даже преуспели в республике. Но, конечно, им тоже пришлось жить с потерями. Они оставили семью и друзей, привычное окружение и свое имущество. У тех, кто действительно подвергался преследованиям, часто конфисковывалось имущество. По прибытии они зависели от помощи и благотворительности.
Подозреваемый беженец
Беженцам пришлось оправдывать и компенсировать утрату статуса, чести и уважения не только к себе, но и к обществу, в котором они оказались. В то время изгнание было обычным наказанием, поэтому иностранцы без документов вызывали подозрение. Беженец должен был доказать, что он принадлежит не к наказанным преступникам, а к невиновной группе преследуемых христиан.
Беженцы сильно зависели от собственных социальных сетей. Группа предоставила первоначальный приют, помогла найти работу и предложила признание и солидарность. Беженцы неизменно создавали коллективную идентичность, которую можно было ценить положительно. Особенно библейская книга Исход, в которой описывается бегство израильтян из Египта, стала источником вдохновения для всех, кому пришлось покинуть дом и очаг. Израильтяне были испытаны, но в конце концов были избраны Богом.
Почти все истории полетов заканчиваются формулами выражения благодарности. Анна Вилант также заканчивает свой рассказ:«Мы уже утешались своей бедностью, шикингом и волей Бога, веря, что он снова предвидит это, всемогущий, и никогда не оставит того, кто искренне ищет ему. , служить и любить».
