Голландские патриоты бежали из страны в 1787 году после восстановления оранжевого режима. Как они пережили изгнание? Чем дальше они удалялись, тем больше они цеплялись за свои старые политические и буржуазные идеалы, согласно их письмам.
В 1787 году в республике было подавлено демократическое патриотическое восстание. Штатгальтер Вильгельм V получил поддержку прусской армии, восстановил контроль, и многие политические противники старого режима нашли убежище за границей.
Некоторые отправились в немецкие княжества, Южные Нидерланды и даже в Соединенные Штаты, многие другие — во Францию. Французское правительство признало их политическими беженцами и оказало им финансовую помощь. Большинство патриотов задержались на севере Франции. Несколько сотен, в том числе множество журналистов, издателей и ремесленников, поселились в Дюнкерке и Гревелингене (Гравелин), а колония беженцев в Синт-Омаарсе (Сен-Омер) образовала сообщество, насчитывающее около тысячи беженцев.
Письма
Как они пережили это изгнание? Чтобы это выяснить, в нашем распоряжении есть несколько источников. Ряд автобиографических произведений появился в печати изгнанников, поселившихся в Южных Нидерландах и Франции. У них есть только ограничение:большинство из них были написаны позже и в основном мужчинами. Однако у нас также есть несколько писем, в том числе множество писем от жен политических беженцев. Их сообщения в тылу приближают нас к тому, что люди думали и чувствовали в то время и какое влияние оказало бегство на семью и семейную жизнь.
Обмен письмами был единственной возможной формой общения с оставшимися друзьями и родственниками. Перо на мгновение освободило писателей от тоски по дому. Например, Эмили Фейнье-Люзак, жена издателя и главного редактора патриотического журнала Hollandsche Historische Courant, боролась со своим чувством утраты, подробно рассказывая своей семье о ее бегстве из Делфта в Амстердам, а оттуда в Антверпен и Брюссель.
Она описывает, как в трюме душной баржи, с толстым беременным животом и двумя детьми, зажатыми между ее багажом, она плывет из Роттердама в Антверпен, город, который она ненавидит за его грязь. И как позже, в замке Ваттен близ Синт-Омаарса, ей с болью в сердце, охваченной тоской по всему, с чем ей следовало бы расстаться, приходится устраивать продажу их дома и мебели в Делфте.
В полном одиночестве
Существует разительная разница между письмами патриотов, оставшихся относительно близко к Нидерландам, и тех, кто выбрал Америку в качестве политического убежища. Для последнего прощание было более окончательным и эмоциональным. Более того, оказывается, что по крайней мере для некоторых девизом было:не адаптироваться, а поддерживать высокие собственные стандарты теперь, когда они были отрезаны от страны происхождения.
Те, кто уезжал в Америку в то время, редко имели намерение вернуться. Переход, длившийся четыре недели, а иногда и два месяца при сильном ветре, был также слишком тяжелым и слишком опасным для посещения семей. В результате сеть семьи и друзей грозила продолжать существовать только на бумаге и в памяти, как воображаемая реальность, в которой члены семьи лишь «мысленно обнимают друг друга» на бумаге. Пакетами с банками маринованных яиц, газетами или тканями для изготовления одежды и тому подобным они пытались сохранить связь с оставшимися.
В полном одиночестве
Печаль по поводу последнего прощания оставалась естественной, не в последнюю очередь из-за оставшихся родственников. Сестра Антье Маппы (тоже из Делфта), жены военного и патриотического лидера Адама Жерара Маппы, переправившейся из Франции в Америку в 1789 году вместе со своим мужем, описывает глубокую эмоциональную боль, которую она испытывает теперь, когда ее разлучили с ней. семья навсегда. единственная сестра:«Теперь я потеряла все. Теперь у меня больше нет человека. Должен сказать:теперь я как чужой в этом мире».
Часто прерывающееся общение из-за потерянных писем делало его совершенно невыносимым. В Делфте только слышали, что их родственники прибыли в Нью-Йорк в хорошем достатке и даже временно поселились у американского политика Джона Адамса, который пытался заручиться поддержкой американских революционеров в эпоху патриотизма в Гааге в качестве посланника в Гааге. Делфт. месяцы спустя. «Есть ли у меня крылья, — написал другой член семьи, который в отчаянии остался, — я уже летал туда».
Тем временем маппам пришлось пережить настоящий культурный шок. Новый Свет столкнул пару с реальностью, которая казалась частично незаполненной и в то же время гораздо более разнообразной, чем они когда-либо смели мечтать. Предстояло открыть для себя мир, но также и мир, в котором, к ужасу Антье, гуляли индейцы. Ирокезы, конфедерация нескольких индейских народов, казались ей грозными «черными дикарями», воинами, «покрытыми цветными перьями, разрисованными лицами и кольцами в носах и ушах». В Америке мигрантов ждала покорения нетронутой дикой природы.
В этой авантюрной среде голландские патриоты не скрывали своей национальной и политической идентичности. Маппы поселились в поселении Барневельд (ныне Трентон), названном в честь их политического героя Йохана ван Олденбарневельта. Глубоко в глуши едва освоенного округа Онейда (Нью-Йорк) они теперь зарабатывали на жизнь фермерами. Лишенные какой-либо городской формы цивилизации, они, тем не менее, цеплялись за приличия образованных и хорошо одетых граждан. Потому что, как писала Антье, «красиво в лесу, мы тем не менее постоянно общаемся с самыми порядочными людьми страны». И не претенциозно, всегда хорошо сохранять порядочность».
Фризская кепка снята
У многих беженцев во Франции дела обстояли иначе. Им было ясно, что это временное прощание, даже если оно может занять много времени. Они вернутся в освобожденную Республику! Они часто воспринимали свой статус политических беженцев во Франции как повышение своего статуса. Они не цеплялись за старое, как маппы, а ассимилировали французскую культуру, на которую равнялись. Именно политика вдохновляла (в конце концов, именно здесь в 1789 году разразилась великая Французская революция, девизом которой были Свобода, Равенство и Братство), но также и французское savoir vivre . .
Фризка Аукье Поутсма, жена патриота Керта Ламбертуса ван Беймы, была скромного происхождения и не говорила по-французски, но без особых усилий подчинялась французским обычаям. Она сказала, что боролась со сложным языком, как могла, сняла свой фризский капюшон и охотно принимала участие во многих «балах и вечеринках», не позволяя мужу ревновать. Потому что, как она триумфально писала в одном из своих писем во Фрисландию, «здесь нет моды».
В конце концов, беженцы успешно лоббировали французов, чтобы они помогли им развязать революцию в республике. Им это удалось, и в 1795 году большинство из них вернулись в Нидерланды. В первом демократически избранном парламенте, основанном в 1796 году, что стало самым важным достижением Батавской революции, было много бывших изгнанников, в том числе Курт Ламбертус ван Бейма. Он так часто практиковал политические дебаты с другими беженцами в Синт-Омаарсе, что стал одним из самых частых и талантливых ораторов нового голландского парламента. Для него это была «высшая школа революции». Недаром в одном из многочисленных жарких споров он упомянул о своих «семи годах ссылки». Он признался, что вспоминал «то благословенное время» с ностальгией.
