В конце 2010‑го года в арабском мире вспыхнула Арабская весна. Надежды на демократизацию Ближнего Востока быстро потемнели из‑за гражданских конфликтов. Важную роль в этих войнах играют противостояния суннитов и шиитов, особенно в Ираке и Сирии. Корни разногласий уходят в VII век, когда мусульмане задавались вопросом, кто должен стать преемником Мухаммеда.
Пропаганда «Исламского государства» (ИГ) часто сосредоточена на «неверных» – западных журналистах и гуманитарных работниках. Однако основной объект террора ИГ – собственные соратники‑мусульмане. На антиишитских сайтах звучит лозунг: «Для последователей Али нет места на этой земле – они истинные враги веры». На практике это выражается в поджоге мечетей, разрушении святынь и разрушении домов шиитских общин. Тот, кто не бросит веру или не перейдет в «истинный» суннитский ислам, рискует своей жизнью.
Духовное наследие
Разрыв между двумя главными ветвями ислама возник в первые годы после смерти пророка. В 632 году Мухаммед скончался, и община мусульман оказалась перед выбором: кто продолжит руководство и сохранит духовное наследие? На собрании старейшин, прошедшем на следующий день, возникли два лагеря. Одни поддержали Абу‑Бакара – близкого сподвижника пророка, жену которого составляла Аиша, дочь Мухаммеда. Другие считали, что законным преемником должен стать Али — зять и племянник пророка, о чём, по их мнению, Мухаммед уже дал ясные сигналы.
Халиф и имам
Большинство избрало Абу‑Бакара первым халифом – «кhalifa» в арабском означает преемника, в частности преемника Мухаммеда как лидера уммы. После смерти Абу‑Бакара власть перешла к Умару, а затем к Утману ибн Аффану. При Утмане возникли серьёзные разногласия: его подозревали в фаворитизме к курайшитам, а также в конфликтах с женой пророка Аишей и с некоторыми сподвижниками. После убийства Умара в 644 г. Али воспользовался расколом и, получив поддержку Аиши, стал четвёртым халифом.
С этого момента разногласия приняли идеологический характер. Сторонники Али начали подчёркивать, что только он может быть истинным преемником Мухаммеда и назвали его «имамом» – духовным лидером, наделённым божественным даром передавать волю Аллаха. Шииты перестали признавать халифа как духовного авторитета, признавая лишь имама, который самостоятельно определяет свою преемственность.
Ашура
Разделение привело к гражданской войне, но она не завершилась победой одной из сторон. После убийства Али в 661 г. его сын Хасан попытался договориться с Муавией, но безуспешно. В 680 г. после смерти Муавии младший сын Язид I захватил власть, и халифом стал он. Хусейн, внук Али и преемник Хасана, получил призыв от сторонников Али стать новым халифом. Он отправился из Медины в Куфу, но на пути к ней был окружён армией Язида. В нечестном сражении около Кербалы 72 боевых соплеменников Хусейна столкнулись с тысячами войск Язида. Хусейн был убит, его голова отрублена и отправлена Язиду в Дамаск, где выставили её в большой мечети.
Эти события произошли в десятый день месяца Мухаррам, в месте Кербала (современный Ирак). Для шиитов это – самая значимая дата, называемая Ашурой. Каждый год шииты отмечают её торжественными процессиями, длительными молитвами и аскетическими практиками, иногда доходящими до самобичевания, чтобы пережить страдания Хусейна.
Различия
Смерть Хусейна усилила раскол между шиитами и суннитами. Шиитские группы оказались на периферии империи и подверглись притеснению. Идеологические споры лишь усилились: шиитские учёные продолжают развивать доктрину имаматов, в том числе учение о скрытом двенадцатом имаме, который, по их мнению, тайно живёт и вернётся как Махди – спаситель эпохи конца света.
Разногласия суннитов и шиитов касаются не только вопроса о руководителе уммы, но и порядка сур в Коране, понимания Бога, почитания святых, свободы воли человека и множества других аспектов, включая правила поста. Примером может служить известная шутка из Ливана: суннит бежит в мечеть, видит шиита, сидящего за столом с кофе, и спрашивает: «Разве ты не спешишь в мечеть?» – «Зачем? – отвечает тот. – Сегодня Судный день». – «А тогда мне не спешить, он будет только на следующей неделе», – отвечает суннит.
Многие сунниты считают, что шииты тайно используют дополнительные священные книги помимо Корана. Наиболее раздражающим фактором для суннитов является толкование Корана: шиитские учёные создали обширные комментарии, иногда приравниваемые к самому Корану, что в строгих суннитских кругах считается тяжким грехом.
