В конце 2010 года разразилась «арабская весна». Тем временем надежда на демократизацию на Ближнем Востоке была омрачена (гражданскими) войнами. Большую роль в этом играет противостояние между суннитами и шиитами, особенно в Ираке и Сирии. Происхождение этого противоречия очень древнее и восходит к вопросу о том, кто должен стать преемником Мухаммеда в седьмом веке.
В своей пропаганде боевики «Исламского государства» (ИГ), похоже, сосредотачиваются главным образом на неверных. Что привлекает внимание, так это видео казней западных журналистов и сотрудников гуманитарных организаций. Однако террор ИГ в значительной степени направлен против его собственных единоверцев. «На этой земле нет места последователям Али, поскольку они — истинные враги веры», — говорится на одном из бесчисленных, зачастую очень агрессивных, антишиитских веб-сайтов, которые усеивают Интернет. На практике это означает взрыв их мечетей, разрушение их святынь и снос их домов с землей. В конце концов, тот, кто не бежит и не обращается в истинный (суннитский) ислам, не уверен в своей жизни.
Духовное наследие
Происхождение разрыва между двумя основными течениями в исламе лежит в ранние дни ислама. Внезапная смерть Мухаммеда летом 632 года создала серьезную проблему для еще молодой мусульманской общины. Кто должен был стать преемником незаменимого лидера, основателя и пророка? Кто должен был обеспечить консолидацию молодой власти мусульман над значительной частью арабского мира? Кто из его последователей обладал достаточным религиозным авторитетом, чтобы продолжить духовное наследие Мухаммеда?
Собрание вождей – последователей и родственников пророка мужского пола – собравшихся на следующий день после смерти Мухаммеда, разделилось. Многие из присутствующих считали Абу Бакра, одного из первых последователей Мухаммеда, назначенным преемником. Абу Бакр имел безупречную репутацию благодаря своей стойкости в первые трудные годы в Мекке, когда вера находилась под большим напряжением. Тот факт, что Мухаммед женился на его дочери Аише, стал для многих дополнительным указанием на то, что Абу Бакр должен стать новым лидером мусульман. Другие, однако, видели в Али, зяте и племяннике Пророка, преемника Мухаммеда. Фактически, только пророк, вдохновленный Богом, мог назначить преемника. По мнению последователей Али, было достаточно признаков того, что Мухаммед хотел, чтобы Али стал его преемником.
Халиф и Имам
В конце концов большинство избрало Абу Бакра первым преемником Мухаммеда. Его титул был халиф – от арабского халифа, что означает преемник и, в частности, преемник Мухаммеда как лидера мусульманской общины. Тогда последователи Али смирились с этим решением.
Однако из-за быстрого распространения ислама при Абу Бакре и его преемнике Умаре быстро возникли разногласия относительно того, как следует управлять исламским миром. Напряженность была особенно высокой между первоначальными последователями пророка и более поздними новообращенными. Оно вспыхнуло после убийства Умара в 644 году. Его преемник Усман ибн Аффан (644-655) принадлежал к племени Кураши, к которому принадлежал и Пророк. Однако жители Медины и, что более важно, сыновья сподвижников пророка и Аиша, вдова пророка, ему не доверяли. Снова встал вопрос о том, кто должен руководить верующими. Али воспользовался разногласиями среди последователей Усмана. Более того, ему удалось заручиться поддержкой Аиши, и таким образом ему удалось стать четвертым халифом.
С этого момента раскол между мусульманами приобрел идеологический заряд. Последователи Али все больше подчеркивали, что только Али может быть единственным преемником и заместителем Мухаммеда на земле. Ему дали титул Имам:духовный лидер. Его уникальное положение позволило ему выполнить задачу, возложенную на него Мухаммедом:передать волю Бога.
Разделение между шиитами и сунной стало фактом. Шииты больше не признавали халифа своим духовным лидером. Они признали только имама. Благодаря своему положению Имам определил свою преемственность – только он обладал этим уникальным даром от Бога.
Ашура
Разногласия между ними привели к гражданской войне, которая, однако, так и осталась нерешенной. Попытка посредничества провалилась после того, как Али был убит в 661 году. Его сын Хасан сменил его на посту имама, но он не смог помешать провозглашению Муавии халифом. Ситуация приняла новый оборот в 680 году, когда Муавия внезапно умер. Многие мусульмане, особенно те, кто встал на сторону Али против Муавии в гражданской войне, призывали Хусейна, который тем временем сменил своего брата Хасана на посту имама, стать новым халифом. Хусейн принял просьбу и уехал из Медины в Куфу. По пути, в нескольких милях к югу от Куфы, его встретили солдаты Язида I, который, не посоветовавшись с многочисленной мусульманской общиной, стал преемником своего отца Муавии. Это был неравный бой:72 последователя Хусейна столкнулись с тысячами солдат Язида. Они были убиты. Голова Хусейна была отбита от туловища ударом меча и позже представлена халифу в Дамаске. Здесь он хранился и выставлялся в большой мечети.
Это событие произошло в десятый день исламского месяца Мухаррем (первого месяца нового исламского года) недалеко от Кербелы, места на севере современного Ирака. Для шиитов это самый важный день в истории, и они называют его Ашура. Ежегодно этот день широко отмечается шиитами и вспоминается мученическая кончина Хусейна. Происходят шествия и длительные молебны, а молодые люди наказывают себя до крови, чтобы вновь пережить страдания Хусейна.
Различия
Насильственная смерть Хусейна увеличила разрыв между шиитами и суннитами. Шиитские группы были оттеснены на окраины Исламской империи и подвергались все большему притеснению. Обострились и идеологические споры. Последующие шиитские ученые продолжают развивать теорию Имамата. Важным фактором в этом стал догмат последнего имама. Согласно течениям внутри шиизма, четвертый, по другим — седьмой, но по мнению большинства, двенадцатый имам будет жить тайно. Его возвращение в качестве Махди (спасителя) ознаменует конец времен.
Шииты и сунниты расходятся не только в том, кто должен руководить исламом, но и в порядке включения сур в Коран, в отношении Бога, почитания святых, свободы воли человека и многих других вопросов. Они расходятся во мнениях даже по поводу правил поста. Иллюстрацией этого является известный анекдот, который ходит по Ливану. Мусульманин-суннит бежит в мечеть. Он видит шиита, сидящего через дорогу и пьющего кофе. «Не надо ли тебе быстро идти в мечеть», — кричит он ему. «Почему я должен?» это ответ. «Сегодня Судный день», — продолжает суннит. «О, но тогда мне не нужно спешить, это будет не раньше следующей недели с нами».
Многие сунниты считают, что шииты тайно обладают и другими священными книгами, помимо Корана. Однако самое большое недовольство суннитов касается интерпретации Корана. Таким образом, книги с интерпретациями Корана были написаны сменяющими друг друга шиитскими учеными. Некоторым придается такое же большое значение, как Корану. В строгих суннитских кругах это считается смертным грехом.
