Римский поэт Вергилий (70–19 гг. до н. э.) пользовался большим уважением в средние века. Не столько из-за его стихов, сколько потому, что он имел репутацию обладателя мудрости и силы волшебника. Однако несколько столетий спустя его популярность сошла на нет, и его стали ругать и ненавидеть за предполагаемое магическое искусство. Обложка, свидетельствующая об изменении взглядов на магию.
Между 1500 и 1525 годами издания сборника рассказов Виргилий . появился на голландском, французском и английском языках. Это старые и новые истории, в которых главную роль играет римский поэт. Направление сборника поразительно негативное. Тем не менее, в этом есть оттенок признательности, который перекликается с тем, что о Вергилии писали на протяжении веков.
Благодаря своей работе 'Энеида' его считали важнейшим поэтом древности. Его также считали пророком, потому что в его четвертой Эклоге(е) (стихотворение пастуха) возвещает о рождении спасителя и наступлении Золотого Века. Это могло быть только рождение Христа. Более того, со своей Джорджикой . он доказал (сельская жизнь) – источник знаний в области сельского хозяйства, медицины, астрологии, философии и астрономии – что он учёный.
Вергилий родился до христианской эры, но, тем не менее, считался естественной христианской душой. Положительный образ Вергилия сохраняется на протяжении всего Средневековья. Например, недаром Данте в своей «Божественной комедии» (первая половина 14 э века) в качестве проводника выбирает себе путешествие через ад. Примерно с 1150 года было добавлено еще одно измерение:Вергилий как волшебник, совершивший чудесные вещи своими знаниями.
Например, по словам Александра Неккама в его De naturis rerum (О природе природы) Освободить Неаполь от пиявочной чумы, бросив золотую пиявку в колодец.
Он также предотвратил порчу мяса, герметично закрыв мясной рынок с помощью травы, и создал в Риме группу движущихся изображений, чтобы предупреждать римлян о восстаниях во внешних регионах. В литературе того времени такие автоматы были очень популярны. Они указывали на мастерство, талант, изобретательность.
Из всех этих историй возникает образ Вергилия как великого изобретателя, умеющего реализовать нечто «волшебное» благодаря своим неподражаемым знаниям и практическому применению технологий. Тон определенно положительный.
Школа
Однако в немецкоязычных регионах – почему именно здесь, неясно – распространялись и другие видения. Вольфрам фон Эшенбах дирижирует Вергилием в его 'Парцифале' (ок. 1210) как родственник злого волшебника Клингзора, заточившего сорок женщин в своем заколдованном замке. В Зенгеркриге на Вартбурге с середины 13 е века демон – в облике пойманной в ловушку мухи – уговаривает Вергилия освободить его. Взамен Вергилий получает книгу, написанную волхвом Завулоном, чтобы он смог победить всех священнослужителей.
Янс Эникель называет Вергилия в своем 'Weltchronik' (ок. 1280) как дитя ада, обладающее дьявольскими магическими знаниями. Традиционное представление о Вергилии как о пророке Рождества Христова намеренно оставлено без упоминания. В конечном итоге оба течения сходятся в начале 16-го e век Вергилия. Сюда также входят старые положительные военные подвиги, такие как чудеса, совершенные Вергилием ради общего блага, и его влияние на развитие Неаполя в процветающий торговый город, в котором развивалась наука.
Кроме того, из титульного листа ясно, что эта власть принадлежала Вергилию. Прямо указано, что свои чудеса он совершал с помощью 'behulpe des duvels' . Подробно объясняется новая история о нем:как Вергилий хитростью попадает во владение книгами, в которых дьявол описывал свое темное искусство, нигромантию. Вывод таков:он был человеком надменным, потерявшимся в знаниях и ошибочно считавшим себя равным Богу.
Тот факт, что сборник задуман как анекдотическая биография, также кое-что говорит об ухудшении имиджа Вергилия. Этот любимый в то время жанр, к которому принадлежит, например, Тейл Уиленшпигель, ставит отдельные истории о главных героях в логическую последовательность. Они об одиночках, не имеющих прочной связи с сообществом, в котором они живут. Они обладают неожиданными и скрытыми способностями и часто страдают злобным чувством юмора, которое выходит за рамки того, что все еще комично. Публике было ясно, что они имеют дьявольскую природу. К этим «негодяям» теперь принадлежал и Виргилий.
Арабское влияние
Изменение отношения к волшебнику Вергилию, несомненно, связано с ужесточением применения церковных взглядов на магию. Вирджил попал в 12 e статус волшебника благодаря наличию арабских научных трактатов и древнегреческих текстов, переведенных арабами. Они касались астрономии, астрологии, алхимии, математики, медицины и механики и были погружены в магию независимо от предмета. Алхимия, астрология и другие формы предсказания и даже нигромантия считались наукой в арабском мире.
Западноевропейские ученые, такие как Вильгельм Оверньский и Альберт Великий, развили научный, рациональный интерес к магии и решительно включили определенные формы магии в естественные науки. Они различали высокую (ученую) и низкую (народную) магию, относя последнюю категорию к суевериям, связанным с неграмотностью. Их собственная магия была высокой и «белой», то есть преследовавшей добро, не имела дьявольского происхождения и использовала еще неизвестные естественные силы природы.
12 е Вековые сказки о благонамеренном изобретателе и колдуне Вергилии явно являются продуктом арабского влияния на науку. Однако католическая церковь всегда официально отвергала магию. Значит, вскоре, в 13 е века звучали и предупреждения о том, что магические силы Вергилия были сатанинскими. Это видение постепенно набирало силу:любая форма магии — это суеверие, и если магия действительно имеет эффект, то только потому, что в ней замешан дьявол.
Согласно этой точке зрения, люди могли заключить завет с дьяволом, поскольку дьявол на самом деле физически присутствует в мире. Вы видите его за работой вместе с мстящим Богом в великих катастрофах, таких как чума и голод, которые являются наказанием для виновного и грешного человечества. Маги (а также евреи и ведьмы) — приспешники дьявола.
С 14 е века, возможно, под влиянием многочисленных войн и стихийных бедствий, включая великую эпидемию чумы 1348 года и тем самым укрепившуюся веру в конец времен и пришествие антихриста, церковь предприняла более решительные действия против магии. На первый план вышла ересь и преступность магических действий.
Инквизиция становилась все более систематической в борьбе с магией, которую она уже рассматривала не как список предосудительных языческих действий, совершаемых более или менее случайно и без взаимосвязи, а как целенаправленно разработанную и последовательную систему организованной группы. ведомый дьяволом.
В 1427 году Бернард Сиенский в своей проповеди назвал пророчества и заклинания еретическим поклонением дьяволу и призвал верующих объявить всех ведьмами и магами, творящими заклинания и заклинания. Их всех следует сжечь на костре, а тех, кого волшебники не заявляют, следует сжечь.
Вирджил, конечно, к тому времени уже давно умер. Его нельзя было сжечь на костре, как это случилось со многими предполагаемыми ведьмами. Но ему пришлось заплатить за подразумеваемый договор с дьяволом. Поэтому истории о нем все чаще приобретали зловещий характер.
