История американского ориентализма и войны во Вьетнаме

Осуществление военного, политического и экономического влияния всегда зависит от «механизмов» «культуры» [1]:данное распределение власти фактически всегда может быть легитимизировано через культурные тексты.

Классическая модель ориентализма Эдварда Саида, основанная на идеологии различия, то есть построение бинарной логики «мы против них», где Восток всегда представлен «как низшая раса, отличная от Запада» [2], подверглась критике. значительная трансформация в Соединенных Штатах после окончания Второй мировой войны, включающая идеологию глобальной интеграции.

Введение

<дт>

После окончания Второй мировой войны Соединенные Штаты взяли на себя новую политическую роль глобальной сверхдержавы. Это означало немедленный отказ от интеллектуальной традиции изоляционизма, а также полное изменение национального самоопределения. [3]

Однако этот процесс осложнялся деколонизационными движениями доминирования Запада в азиатских странах и их последующей склонностью к коммунистическим режимам, которые «обещали облегчить свободу и восстановить общественные связи». [4]

Чтобы предотвратить экзистенциальную угрозу перед лицом победы коммунизма, американцы были вынуждены поддержать свою привлекательность, восстановив чувство общности с азиатскими странами. [5]

Поэтому во время Холодной войны Соединенным Штатам приходилось балансировать между двумя ориенталистскими дискурсами:один был направлен на

<дт>

включение коммунизма, в то время как другой был нацелен на интеграцию США и Азии.

Сосредоточение этого блога на войне во Вьетнаме, как одном из самых печально известных событий холодной войны, позволит лучше проиллюстрировать и изобразить неоднородность ориенталистского дискурса, который с 1945 года вышел за границы, которым подражал и даже противостоял Эдвард Саид. <. / П>

Фактически, я бы сказал, что в отличие от ориентализма, определенного Саидом до холодной войны, ориенталистский дискурс после 1945 года не только позволил Соединенным Штатам узаконить начало войны во Вьетнаме и побудить его жителей продолжать свои бесчеловечные зверства против жителей Северного Вьетнама. граждан как часть своей политики включения коммунизма, но он также поощрял установление политических, экономических и военных связей между Соединенными Штатами и Южным Вьетнамом как часть своей политики создания «солидарности с другими людьми» через Соединенные Штаты. Азиатская интеграция.

Парадоксально, но это желание Соединенных Штатов искоренить все расовые предрассудки и создать многорасовое сообщество для продвижения этой ориенталистской «глобальной идеи интеграции» [6] резко контрастировало с ориенталистским «Глобальным воображением инклюзивности» [7], которое поощряло жестокое обращение с северными вьетнамцами со стороны американских солдат.

Это противоречие также привело к появлению в США движения против войны во Вьетнаме

Объяснение ориентализма

Ориентализм обычно определяется как особая форма евроцентризма (провозглашающая превосходство Запада и утверждающая, что весь прогресс, достигнутый в неевропейских странах, происходит исключительно за счет распространения европейских технологий и идей), используемая Западом в своих отношениях с Европой. остальной мир. Эта идеологическая традиция «предполагает ясную социальную и культурную реальность Востока, открытую усилиями востоковедов и считающуюся «истинной»; это реальность, которая отличается от ее аналога, Запада». [8]

Проще говоря, ориентализм, как его называл Эдвард Саид, представляет собой идеологический элемент, который, по сути, помог легитимизировать американский империализм и европейский колониализм через разделение мира на «превосходящий» Запад и «подчиненных» и «потребность в цивилизации». 'Восток. Восток представлен как альтер-эго Запада, его полярная противоположность. Таким образом, «посредством объективации, дегуманизации, неполноценности и ориентации на других ориентализм способствует установлению властных отношений, доминированию и гегемонии между Западом и созданными им ориентациями». [9]

Короче говоря, ориентализм делает три вещи:он дихотимизирует (например, цивилизованные европейцы против варварских азиатов), эссенциализирует и создает иерархии. Это определение значения Востока как варварского, жестокого, иррационального и деспотического (и т. д.), таким образом, позволяет Западу вмешиваться и санкционировать его на «моральной» основе всякий раз, когда он сочтет это необходимым, как часть своего «бремени белого человека». цивилизационных миссий. .

Корни американского ориентализма

Самовосприятие американцев

Понимание американского ориентализма до Холодной войны в Азиатско-Тихоокеанском регионе обусловлено

понимание американского самовосприятия.

«Самый старый и самый важный миф об Америке» [10] описывает, как Джон Уинтроп — английский пуританин — и его группа пуританских последователей в 1630 году отправились в американскую пустыню, чтобы провозгласить, что «мы должны учитывать, что мы будем как Город на холме, взгляды всех людей обращены на нас»[11]

Уинтроп верил, что он и его последователи были избранными Богом людьми, посланными основать новое общество — общество, которое будет создано для Господа и которое, таким образом, станет «нравственным примером для остального мира, мира, который, вероятно, сохранит его внимание приковано к [им].»[12]

Эти слова были усвоены многими американцами и повторялись на протяжении всей истории:Американцы знают и верят, что они были избраны возглавить мир в моральном крестовом походе, то есть «навязывать один правильный путь другим, которые либо слишком злые, слишком глупые или даже слишком угнетенные»[13]

Американская внешняя политика до XXI века

До конца девятнадцатого века американская история определялась «благоприятной своеобразной ситуацией» [14], характеризующейся физической и, следовательно, культурной изоляцией от потенциальных европейских хищников, которая, хотя и позволяла им совершенствовать свое общество без дорогостоящих «беспорядков», вызывала войн, также помешало им узнать других.

Это способствовало возникновению американского культурного высокомерия, поскольку «чем меньше человек знает о мире, тем более ужасными могут показаться местные обычаи другим». [15]

Ранние взаимодействия американцев с Азией доказывают, что они раньше считали, что азиатские традиции или верования отличаются от их собственных просто из-за бедности или невежества последних и, следовательно, их неспособности подражать американским ценностям. [16] Таким образом, американцы излучали солипсистские взгляды, полагая, что «мир населен разочарованными или потенциальными американцами» [17] и что каждый хочет быть ими.

Например, до двадцатого века отношения Америки с другими странами характеризовались неформальной деятельностью, такой как туризм и миссионерская работа. Фактически, хотя Соединенные Штаты отправили тысячи миссионеров «чтобы принести американскую цивилизацию в Азию» [18], американская торговля с этим континентом составляла лишь несколько процентов от общего объема торговли в Соединенных Штатах. [19]

Большинство миссионеров было отправлено в Китай:помимо распространения Евангелия, миссионеры также осуществляли экстренную помощь, медицинскую и образовательную работу, которая, принося пользу китайцам, позволила установить особую связь между двумя странами, тем самым помогая укрепить возможности американского коммерческого бизнеса в этой стране в последующих девятнадцатом и двадцатом веках. [20]

Когда Китай, который стал самым важным торговым партнером Соединенных Штатов, потерпел поражение в китайско-японской войне 1894–1895 годов, американцы забеспокоились, что желание европейцев установить эксклюзивные сферы коммерческого влияния в Китае поставит под угрозу американскую экономическую гегемонию. , правительство США сформулировало «Записки открытых дверей» 1899 и 1900 годов, целью которых было сохранить равный коммерческий доступ к Китаю для Соединенных Штатов [21]

Интересно, что хотя официальные лица США были склонны относиться к Политике открытых дверей исключительно в позитивных терминах – «попытке США предотвратить вторжение Китая в коммерчески непроницаемые иностранные колонии» [22] – китайцы считали, что США гораздо больше беспокоят защиты своих коммерческих интересов и, таким образом, был совершенно безразличен к китайскому суверенитету. [23]

В целом американцы были склонны подчеркивать только положительные черты внешней политики США в отношении Азии, регулярно заявляя о своей полезной деятельности по обучению миссионеров, которая представляла ее как доброкачественное государство, в то же время скрывая или игнорируя ее отрицательные черты, такие как движение за изоляцию, дискриминация и преследования. азиатов в США

<дт>

Например, в 1920 году губернатор Калифорнии отверг открытую экономическую конкуренцию со стороны японцев, используя классический востоковедный дискурс о дихотомии «мы против них»:он проповедовал, что японцы теперь монополизировали многие важные американские сельскохозяйственные отрасли и увеличили свои права собственности на 412,9 процента. из-за использования ими «методов, которые сильно отличаются от [американских] случайных стандартов и методов, как с точки зрения рабочего времени, так и уровня жизни». [24] Он также отверг высокую рождаемость в Японии и выразил негодование, излучаемое многими матерями, которые не хотели, чтобы их дети учились вместе с японскими детьми. [25] В конце речи он заявил, что полон решимости сделать всё, что в его силах, «чтобы сохранить это государство для своего народа» [26], поскольку он считал, что ассимилировать восточных японцев, которые по определению несовместимы с американскими американцами в Соединенных Штатах [27]

Эти исключающие тенденции были широко распространены в Соединенных Штатах, поэтому в 1924 году был принят Закон о национальном происхождении, запрещавший всю иммиграцию из Азии.

Американский ориентализм в Азиатско-Тихоокеанском регионе

<дт>

Испано-американская война 1898 года стала поворотным моментом в американской истории:американцы приобрели собственность жителей тихоокеанских островов и считались великой державой в Тихом океане. Теперь они отвернулись от изоляционизма и были «озаботены сохранением своего рода балансирующей силы». в регионе»[28]

Развитие американского культурного измерения в Азиатско-Тихоокеанском регионе в то время было впечатляющим:конец

Четырнадцать очков Вудро Вильсона.
Кредиты:ResearchGate, https://www.researchgate.net/figure/Woodrow-Wilsons-Fourteen-Points_fig3_270794061

Великая война была определена в 1918 году видением президента США Вудро Вильсона, представленным в его «Четырнадцати пунктах», которые изменили определение западного идеалистического мира.

Вильсон, который сам «жил в городе на холме» [29], излучал идею о том, что Соединенные Штаты являются «единственным обществом, способным создать социальную справедливость и истинную демократию внутри страны и за рубежом». [30]

Считалось, что поддержание международного мира основано на интеграции коллективной безопасности, культурных изменений и экономической взаимозависимости, что будет способствовать продвижению западных представлений о демократии и правах человека [31]. Тогда эта точка зрения будет подчеркивать, что только «американские универсалистские ценности и реформистские идеалы будут использоваться для преобразования мировых условий». [32]

Однако вышеупомянутое отсутствие расового равенства во внутренних и внешних отношениях Америки только заставило вильсонианский идеалист «Четырнадцать пунктов» выглядеть лицемерным и, таким образом, сделало японский милитаризм в регионе:«Желание Японии вывести жителей Запада из региона было ответом Азии на американское и (западная)) расовая несправедливость»[33]

Нападение Японии на Перл-Харбор в 1941 году побудило президента США Франклина Д. Рузвельта изменить вильсоновский взгляд на Речь о четырех свободах 1941 года, которая, помимо прав человека и самоопределения, теперь включала социальную справедливость и расовое равенство. [34]

Поскольку опасения глобального коммунистического «заражения» и осуждения ядерного оружия стали намного сильнее после Второй мировой войны, важность поддержания глобального баланса сил в американских политических стратегиях значительно перевешивала американскую «готовность противостоять глубоким социальным и культурным изменениям, происходящим в Китае». Корея, Вьетнам и другие страны»[35]

Во время холодной войны Азия фактически представлялась «как спорная территория, попавшая в ловушку борьбы между Соединенными Штатами и Советским Союзом» [36], поскольку она бросила вызов американской гегемонии и сохранению мира в этой части мира.

Поддержка Советским Союзом и Китаем в 1950 году наступления Северной Кореи на Южную Корею, а также провал политики США в Китае, что привело к возвышению в 1949 году враждебного коммунистического правительства Китая и его союзничеству с Советским Союзом в 1950 году. антиамериканский пакт, призвал американцев взять на себя ведущую роль в «сдерживании» китайского и советского распространения коммунистической «инфекции» в Азиатско-Тихоокеанском регионе. [37]

Поэтому Соединенные Штаты начали рассматривать «незараженные» азиатские территории как «часть глобальной антисоветской коалиции» [38], инвестируя миллиарды долларов и жертвуя «десятками тысяч [американских] жизней для поддержания «сдерживания». схема» [ 39] обл.

Вьетнамская война (1955-1975 гг.) велась специально с этой целью, «отражая преимущество стратегических соображений в подходе Америки к Азии». [40].

Американский ориентализм во Вьетнаме

<дт> <дт>

Поскольку лидерство США во Вьетнаме столкнулось с серьезными проблемами, когда поддерживаемые США французские войска потерпели поражение от вьетнамских коммунистов, поддерживаемых Китаем, в 1954 году, США были вынуждены стать главным сторонником некоммунистического Южного Вьетнама, чтобы предотвратить появление Теория домино и потеря своих региональных экономических и политических интересов в регионе. [41]

Фактически, в дополнение к возможному китайскому региональному доминированию, лидер Вьетминя Хо Ши Мин мог бы «стать успешной моделью азиатского развития» [42] и, таким образом, также стать угрозой статус-кво американской региональной гегемонии.

Таким образом, правительство США поддержало правительство Южного Вьетнама в решении отменить выборы 1955 года, которые воссоединили бы Северный и Южный Вьетнам, поскольку они знали, что «если бы были честные выборы, Хо Ши Мин и Вьетминь одержали бы сухопутную победу». [ 43]

Возможное поражение вьетнамских коммунистов могло стать экзистенциальной угрозой Соединенным Штатам, что объясняет, почему американский востоковедный дискурс в то время принял наиболее радикальный и дискриминационный поворот.

Администрация Нго Динь Зьема

Одной из причин такой популярности правительства Северного Вьетнама является репрессивный и авторитарный стиль правления южновьетнамского лидера Нго Динь Зьема. [44]

Однако, как востоковед, который лишь утвердил и поддержал западные ценности, он получил широкую поддержку со стороны правительства США, которое посредством фальсифицированных выборов привело его к власти. [45]

Дьем получил образование в католических институтах, и это сделало его крайне предвзятым по отношению к католической элите и нетерпимым к другим религиям, включая самую популярную религию во Вьетнаме – буддизм. [46]

Например, в то время как Римско-католическая церковь была освобождена от земельной реформы, направленной на сельские общины во Вьетнаме, государственные средства были направлены на строительство католических университетов, а вся страна была посвящена Деве Марии в 1959 году, вьетнамским буддистам пришлось запрашивать официальное разрешение. от государства публично осуществлять свою религиозную деятельность или даже поднимать религиозные флаги. [47]

Первые протесты против религиозной дискриминации, возглавляемые вьетнамскими буддийскими лидерами, были встречены ожесточенным сопротивлением со стороны государственного спецназа:были снесены священные места, в том числе вызывающая восхищение статуя Гаутамы Будды, десятки мирных жителей были убиты, 1400 монахов арестованы и различные токсичные вещества химикаты были полностью над головами правительственных сил. молящихся протестующих. [48] ​​

Это даже привело к созданию в Южном Вьетнаме Вьетконга — народного восстания, получившего также широкую поддержку со стороны Вьетминя в борьбе с религиозной нетерпимостью. [49]

Несмотря на обширную экономическую и военную помощь США в поддержку правительства Южного Вьетнама, сила Вьетконга только росла, отражая непопулярность инициированной США восточной политики.

Фактически, «никакая помощь [не могла] спасти коррумпированный и непопулярный режим от краха». [50]

Причины интервенции США во Вьетнам

Чтобы предотвратить, казалось бы, неизбежный результат – то есть «заражение» Южного Вьетнама коммунизмом – правительство США решило игнорировать права Вьетнама на суверенитет и национальное достоинство – те же ценности, которые президенты Вильсон и Рузвельт стремились к развитию мира. и проведение полномасштабной военной интервенции во Вьетнаме с целью «спасти» южновьетнамцев от «злого» коммунизма. [51]

Таким образом, именно ориенталистская идея морального превосходства, широко поддерживаемая американцами, побудила их вмешаться:их вторжение во Вьетнам «было продуктом не милитаристского психоза, а наивного идеализма, стремившегося исправить весь мир». болезни и мысли, американская добрая воля дала свой эффект»[52]

<дт>

В качестве предлога для военной интервенции во Вьетнам Соединенные Штаты инсценировали военно-морской инцидент в Тонкинском заливе, в котором обвинили Северный Вьетнам в провоцировании агрессии. [53]

Этот инцидент положил начало десятилетней войне во Вьетнаме, в которой погибли 3,8 миллиона вьетнамцев. [54]

Поскольку американцы считали, что участвуют во «всеобщей борьбе между свободой и рабством, светом и тьмой» [55], они стремились использовать более радикальные методы борьбы, чтобы сокрушить волю «злого и темного» Вьетминя. Они обратились к стратегии истощения, которая подразумевала «нанесение как можно большего ущерба силам вьетнамского сопротивления и их сторонникам [и вьетнамскому гражданскому населению]» [56], чтобы искусственно создать условия, которые вынудят их сдаться.

Резня Лай Мин

<дд>

Одним из самых громких событий в истории Вьетнамской войны стала резня в Милай в 1968 году.

Когда американские солдаты подошли к деревне, они без предупреждения убили всех жителей деревни, работавших на рисовых полях, а затем более 500 вьетнамских мирных жителей, живших в Май Лай:«мужчины, женщины, молодые люди и младенцы были убиты, в то время как многие женщины и молодые девушки были убиты». групповое изнасилование. "[57] Все трупы были затем искалечены американскими солдатами.

Это нападение было «совершенно неспровоцированным, и по американским солдатам не было произведено никаких выстрелов». [58]

<дт>

Сведения об этом конкретном инциденте настолько широко распространены, поскольку они были опубликованы в средствах массовой информации, при этом ясно, что «резня в Милай на самом деле была чрезвычайно часта, а поведение солдат было далеко не нерегулярным» [59] и даже поощрялось это. Американские военные. [60]

Таким образом, резня в Милай была всего лишь «микрокосмом более широкого явления, возникшего в результате военной интервенции Запада в страну и в регионе». [61]

Роль ориентализма в легализации насилия

Однако эти события также стали показателем поведения американских солдат.

Так что же побудило американских солдат действовать таким образом?

Конечно, востоковедная дискуссия о дегуманизации сыграла важную роль в этой легитимации и поощрении продолжения отвратительных преступлений, совершенных американскими солдатами против вьетнамцев.

<дт>

Тропическая Азия всегда представлялась Западом как место европейских порнографических фантазий, «с жестокими описаниями сексуальной распущенности, распущенности, гинекологических отклонений и общих извращений, которые отличают колонизированных людей для потребления в мегаполисах». [62] Фактически, Индокитай всегда был замечен им. морально превосходящий Запад как «место упадка и деградации, культивирующее аморальное или аморальное общество». находится в отпуске на отдых, чтобы «избежать развращения Востоком солдат Запада». [64]

Сайгон также часто изображался как женское место, «нуждающееся в руководстве» [65] со стороны «морально развитого» и цивилизованного Запада. Однако в конце войны, из-за того, что США потерпели поражение от Вьетминя, вынудившего их уйти из страны, Сайгон сравнивали с проституткой — «умирающим местом, но она умирает, как шлюха в отчаянии пытается повернуть вспять свой последний трюк»[66]

Вероятно, жестокость действий США можно объяснить тем, что американские военные прописывали лекарства, «чтобы помочь солдатам справиться с таким давлением в условиях слабеющей моральности» [67], поскольку 28 процентов американских солдат во Вьетнаме принимали тяжелые наркотики, например, 28 процентов американских солдат во Вьетнаме принимали тяжелые наркотики. героин или амфетамин [68] Однако ориенталистский дискурс о дегуманизации сыграл наиболее важную роль в содействии насилию.

<дт>

Фактически, печально известное «Правило больше гуков», широко используемое американскими солдатами, провозглашало, что «не является преступлением убийство, пытки, ограбление или калечение вьетнамца только потому, что он был просто дураком». [69] Американским солдатам не разрешалось называть их вьетнамцами, а вместо этого поощряли называть их «козлами, куклами, склонами, склонами - все для того, чтобы отнять у них человечность, все для того, чтобы их было легче убить». [70] Таким образом, ни один вьетнамский народ не считался человеком, и это побуждало американцев действовать бесчеловечно. [71]

Поэтому неудивительно, почему употребляющие допинг американцы, которые считали вьетнамцев недочеловеками, не видели проблем в участии в «соревнованиях» за «наибольшую массу тела» [72] за такие призы, как дополнительное пиво или выходной.

Таким образом, эти условия побуждали не только убивать вьетнамцев, но и пытать их. Например, вьетнамских женщин часто «насиловали с помощью бутылок и винтовок» [73]; Было много сообщений от американских солдат, которые «могли изнасиловать женщин, разогнать их и вонзить во влагалище острые палки или штыки». [74]

Однако печально известное применение химического оружия приведет к тому, что Вьетнам сократится на несколько поколений.

Во время войны во Вьетнаме в рамках программы Operation Ranch Hand было использовано «около 75 миллионов галлонов химических гербицидов и дефолиантов» [75], уничтожив более 30 миллионов акров сельскохозяйственных угодий. [76] Химические вещества использовались для уничтожения средств к существованию сельского населения, чтобы лишить солдат Северного Вьетнама их базы поддержки. [77]

Одно из ответвлений, «Агент Оранж», содержало ТХДД, который является «наиболее токсичной формой диоксина, которая, как было доказано, вызывает рак среди других серьезных заболеваний». [78] какое-то воздействие на человека, многие американские учёные подтвердили, что Соединённые Штаты знали, насколько опасен ТХДД, но поскольку «материал должен был быть использован против врага, никто из [американцев] не был слишком обеспокоен. »[79]

Таким образом, использование «Агента Оранж» во Вьетнаме, ответственного за значительное загрязнение окружающей среды, генетические заболевания и мутации, передающиеся от нескольких поколений тех, кто подвергся его воздействию, стало еще одним трагическим результатом, вытекающим из востоковедной дискуссии о дегуманизации.

Неоднородность ориентализма:политика международной интеграции

Однако важно понимать, что «ориентализм — это скорее гетерогенный, чем монолитный дискурс, и что он принимает несколько и часто противоречивых форм» [80] в зависимости от ситуации.

Фактически, в дополнение к ориенталистскому дискурсу о дегуманизации, есть свидетельства того, что Соединенные Штаты фактически настаивают на преодолении разрыва между некоммунистическими азиатскими странами, используя метод международной интеграции, который следует считать столь же неотъемлемой частью ориенталистского дискурса. . .

Правительственные чиновники США считали, что главная проблема Америки связана с чрезмерным индивидуализмом и отсутствием обязательств. [81] Считалось, что США могли проиграть холодную войну в Азии из-за того, что Советский Союз с его «знаменем расового равенства» [82] выглядел «более привлекательным» в глазах азиатских стран деколонизации, которые могли наконец решили следовать. коммунизм. [83] Поэтому, когда советский государственный деятель Хрущев направил поддержку движениям за независимость в Азии, американцы были обязаны также продемонстрировать «глубокую и эффективную озабоченность расовым неравенством» [84] как дома, так и за рубежом, чтобы не допустить поворота деколонизирующегося мира. вокруг. против Советского Союза. [85]

Программа «Люди к людям»

<дт>

Создание программы «Люди к людям» ознаменовало собой одну из попыток администрации президента США Эйзенхауэра «выработать общественную поддержку программ иностранной помощи и интернационализма времен холодной войны в целом». [86]

Он продвигал как зарубежные, так и отечественные образовательные программы.

За границей он поощрял трансграничные интеллектуальные отношения посредством распространения американских ценностей, культуры и идей в другие страны, чтобы способствовать более тесным позитивным контактам между американцами и иностранцами, что способствовало положительному восприятию Соединенных Штатов и, таким образом, помогало противостоять советской пропаганде. [87]

Целью дома является обучение американцев тому, как вести себя за границей, чтобы предотвратить появление негативного восприятия Соединенных Штатов за границей, а также побудить американцев «чувствовать себя лично причастными к задаче международной интеграции». [88]

Таким образом, программа «Люди к людям» помогла утвердить глобальное понятие интеграции, «настаивая на том, что большие различия между людьми можно преодолеть относительно легко». [89] Сочувствие означает «способность чувствовать то, что чувствует другой, разделяя свои отношения и опыт» [90] — стало решающим фактором в формировании американского глобализма.

Таким образом, в отличие от внутренней политики инклюзивности, программа «Люди к людям» побуждала американцев отказаться от негативных социальных практик, в том числе «называния имен» [91] и дискриминации других, а также узнать о других культурах и традициях. П>

Парадокс

Однако эта программа не смогла заручиться подавляющей общественной поддержкой, поскольку ее сентиментальная интеграция и продвигаемая ею идея расовой толерантности противоречат реальности. [92]

Война во Вьетнаме была одним из первых телевизионных вооруженных конфликтов, который привел к боевым действиям прямо в гостиных американцев. Помимо резкого увеличения потерь в США и призыва на военную службу, что усилило общественное разногласие, трансляция бомбардировок Северного Вьетнама в 1965 году, а также бесчеловечное обращение с вьетнамцами резко контрастируют с дискурсом американских востоковедов о международных отношениях. интеграция. и сочувственное понимание различий друг друга, что привело к созданию военного движения против Вьетнама. [93]

Большинство антивоенных демонстраций придерживались неисключительной политики и получили широкую поддержку со стороны борцов за гражданские права, таких как Мартин Лютер Кинг-младший и Мухаммед Али. [94]

Интересно также, как такое понимание различий и сочувствие Андре к индивидуальной борьбе, вытекающее из ориенталистского дискурса о международной интеграции, способствовало радикальному сдвигу в американском восприятии войны:с 1970-х годов войны изображались «с точки зрения личного опыта». . американских участников, а не безличный и националистический. "[95]

заключение

Гетерогенность в ориенталистских дискуссиях, которые противостоят нынешнему критическому кризису, разлилась среди многих победных роллов и легитимности и возможностей для разумного обращения с другими людьми, которые были вместе с нами, хорошо знакомыми и американцами.

Я хочу, чтобы США помогли нам в кризисе с коммунизмом, где они были голыми местными жителями, а также ориенталистскими дискуссиями, посвященными коммунизму. Эти вопросы были связаны с антикризисными мерами на всей земле, поэтому нужно было сделать это для регулирования.

Для других статей, пожалуйста:

Политическая антропология:Российский империализм и кризис в Украине (åpnes i en ny nettleserfan)

Рост популизма в Европе:пример Венгрии и Румынии (Åpnes i en ny nettleserfan)

Библиография

• Абрамс, AB «Вьетнам tretti års krig». В книге «Власть и первенство:история западного вмешательства в Азиатско-Тихоокеанский регион», 171–205. Питер Лэнг, 2019 г.
• Баритц, Лорен. «Хорошая земля и американское искусство». Я американский опыт во Вьетнаме, Redigert Av Grace Sevy, 5–16. Университет Оклахома Пресс, 1989.
• Холл, Митчелл К. «Антивоенное движение Вьетнамской эпохи». Журнал истории OAH 18, Nr. 5 (Октобер 2004):13–17. https:// www-jstor-org.
• Кейт, Джеффри А. "Produserer 'Miss Saigon':воображение, реалии и чувственная география Saigon". Журнал американских отношений Азии 22 (2015):243–72. https:// www-jstor-org.
• Кляйн, Кристина. "Inturnuksjon". I Kald Krig Orientalisme:Азия в воображении среднего уровня, 1945-1961, 1–17. Издательство Калифорнийского университета, 2003.
• Кляйн, Кристина. «Сентиментальный Utdanning:Skape et globalt fantasi om Integrasjon». I Kald Krig Orientalisme:Азия в воображении среднего уровня, 1945-1961, 19–60. Издательство Калифорнийского университета, 2003.
• Лахманн, Ричард Ог Лейси Митчелл. «Krigens Skiftende Ansikt I Lærebøker:Skildringer Av Andre Verdenskrig Og Вьетнам, 1970-2009». Utdanningssosiologi 87, Nr. 3 (Юли 2014):188–203. https:// search-proquest-com.
• Saghaye-Biria, Hakimeh. «Avkolonisering av Det 'Universelle' menneskerettighetsregimet:spørsmålstegn ved amerikansk eksepsjonalisme og orentalisme». Переориента 4, Nr. 1 (2018):59–77.
• Саттер, Роберт Дж. I USA I ASIA, 1–37. Rowman Og Littlefield Publishers, Inc., 2009.
• "Guvernøren I California Forteller Om Det 'Japanske Spredet', 1920." Я храню проблемы с историей Amerikansk Siden 1865 2, 4, 189-190. Cengage Learning, 2015.
• Уилсон, Вудроу. 8. Januar 1918. https://avalon.law.yale.edu.
• Уинтроп, Джон. 1630. «По -э -э -эйд». https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/winthrop.htm.

<час>

Merknader:

[1] Кристина Кляйн, Кальд Криг Ориентализм:Азия в Мидлброу, 1945-1961 (Университет Калифорнийской Прессы, 2003), 6.

[2] Кляйн, там же, 11.

[3] Кляйн, там же, 9.

[4] Кляйн, там же, 42.

[5] Кляйн, там же, 43.

[6] Кляйн, там же, 23.

[7] Там же.

[8] Hakimeh Saghaye-Biria, «Avkolonisering av Det 'Universelle' menneskerettighetsregimet:spørsmålstegn ved amerikansk eksepsjonalisme og Orientalisme», Reorient 4, nr. 1 (2018):с. 59-77, 64.

[9] Там же.

[10] Лорен Баритц, "Guds Land Og Amerikansk Kunnskap", я американский опыт во Вьетнаме, красный. Грейс Севи (Университет Оклахома Пресс, 1989), с. 5-16, 5.

[11] Джон Уинтроп, 1630. «Город на холме», https://www.mtholyoke.edu.

[12] Бариц, там же, 6.

[13] Там же.

[14] Бариц, там же, 7.

[15] Бариц, там же, 10.

[16] Бариц, там же, 11.

[17] Бариц, там же, 10.

[18] Роберт Дж. Саттер, «Исторические уроки и эволюция отношений США с Азиатско-Тихоокеанским регионом», I USA I Asia (Rowman Og Littlefield Publishers, Inc., 2009), с. 1-37, 5.

[19] Там же.

[20] Саттер, там же, 6.

[21] Саттер, там же, 7.

[22] Саттер, там же, 8.

[23] Там же.

[24] "Guvernøren I California Forteller Om Det 'Japanske Spredet', 1920", я хранят проблемы I Amerikansk Historie Siden 1865 2, 4. Utg., 189-190. Cengage Learning, 2015, 189.

[25] Там же.

[26] Там же.

[27] "Guvernøren I California Forteller Om Det 'Japanske Spredet', 1920", там же, 190.

[28] Саттер, там же, 9.

[29] Бариц, там же, 12.

[30] Бариц, там же, 15.

[31] Вудро Уилсон, 8. Январь 1918 года.

[32] Саттер, там же, 10.

[33] Саттер, там же, 11.

[34] Там же.

[35] Саттер, там же, 13.

[36] Кляйн, там же, 10.

[37] Саттер, там же, 3.

[38] Саттер, там же, 13.

[39] Там же.

[40] Там же.

[41] Саттер, там же, 3.

[42] А.Б. Абрамс, «Вьетнамс тридцать лет войны», I власть и первенство:история западного вмешательства в Азиатско-Тихоокеанский регион (Peter Lang, 2019), с. 171-200, 176.

[43] Абрамс, там же, 178.

[44] Там же.

[45] Там же.

[46] Там же.

[47] Абрамс, там же, 179.

[48] ​​Там же.

[49] Там же.

[50] Абрамс, там же, 180.

[51] Там же.

[52] Бариц, там же, 14.

[53] Абрамс, там же, 180.

[54] Там же.

[55] Бариц, там же, 15.

[56] Абрамс, там же, 180.

[57] Абрамс, там же, 181.

[58] Там же.

[59] Абрамс, там же, 183.

[60] Там же.

[61] Абрамс, там же, 186.

[62] Джеффри А. Кейт, «Производство« Мисс Сайгон »:воображение, реалии и чувственная география Сайгона», журнал по связям с азиатскими отношениями американского востока 22 (2015):с. 243-272, https:// www-jstor-org, 249.

[63] Кит, там же, 250.

[64] Кит, там же, 263.

[65] Кит, там же, 249.

[66] Кит, там же, 267.

[67] Абрамс, там же, 187.

[68] Абрамс, там же, 186.

[69] Абрамс, там же, 188.

[70] Абрамс, там же, 190.

[71] Абрамс, там же, 188.

[72] Там же.

[73] Абрамс, там же, 190.

[74] Абрамс, там же, 191.

[75] Абрамс, там же, 192.

[76] Там же.

[77] Там же.

[78] Абрамс, там же, 195.

[79] Абрамс, там же, 196.

[80] Кляйн, там же, 15.

[81] Кляйн, там же, 42.

[82] Кляйн, там же, 43.

[83] Там же.

[84] Там же.

[85] Кляйн, там же, 44.

[86] Кляйн, там же, 49.

[87] Кляйн, там же, 50.

[88] Кляйн, там же, 51.

[89] Кляйн, там же, 52.

[90] Кляйн, там же, 53.

[91] Кляйн, там же, 55.

[92] Кляйн, там же, 57.

[93] Митчелл К. Холл, «Антивоенное движение Вьетнамской эпохи», Журнал истории OAH 18, NR. 5 (Октобер 2004):с. 13-17, https:// www-jstor-org, 14.

[94] Там же.

[95] Ричард Лахманн Ог Лейси Митчелл, «Изменяющееся лицо войны в учебниках:Skildringer Av Andre Verdenskrig Og Вьетнам, 1970-2009 гг.», Социология образования 87, NR. 3 (Юли 2014):с. 188-203, https:// search-proquest-com, 200.