В конце 9 века здание построено Карлом Великим. теперь он рассыпался на части. Франкская монархия отделилась от империи, которая при династии Оттов стала той, которая войдёт в историю как Римско-Германская империя. Тем временем норманны намеревались завоевать часть северной Франции и Англии.
Также Палатинская школа исчезает:мы находимся в конце девятого века. В некоторых центрах, например в Осере, во второй половине девятого века философия, казалось, не сдавалась. Продолжались диалектические исследования и появились многочисленные комментарии к логическим и богословским сочинениям Боэция. (особенно по извечной проблеме универсалий).
Десятый век будет эпохой культурной бедности, за исключением монашеской жизни и культуры, но Герберто , монах Орийакский, является исключением. Герберт жил монахом в монастыре Риполь в Каталонии, на границе территории, контролируемой мусульманами. Затем он переехал в Реймс, где его слава, связанная с преподаванием искусства перекрестков, привела к нему множество учеников. Наконец, мы находим его в Боббио, где он занимал должность аббата по назначению императора Оттона II.
Герберт Орийакский — многогранная, увлекательная фигура, на границе истории, философии, мифа и фольклора. Давайте посмотрим, что мы можем сказать с уверенностью. Оттон III вспомнил о нем, когда дело дошло до архиепископства Равенны в 998 году, а затем папского престола в 999 году. Будучи папой, Сильвестр II был гораздо большим, чем просто «простым» придворным капелланом. Он был первым, кто понял важность христианских обществ. которые формировались к востоку от немецкого мира; Фактически, он способствовал евангелизации славянских народов и, просто чтобы привести пример, признал Стефана I королем новой христианской нации, венгерской. Он умер в 1003 году, после изгнания вместе с императором двумя годами ранее и после сильного унижения со стороны знатного рода Крещенци.
Но почему он такая важная фигура? Он не единственный философ, политик и учёный своего времени! В этом-то и суть. Он, конечно, не единственный, но — единственный, кто не соответствует доминирующей культуре. Я не имею в виду его работы как философа, которые вы найдете, если вам интересно, особенно в эссе О рациональности и использовании разума, рассматривается как спор в суде Оттона III. Вместо этого я имею в виду его деятельность как «ученого».
От путешествия в Испанию он унаследовал сильную страсть к математике и астрономия ; он часто отправлялся на поиски книг и инструментов, таких как счеты и армиллярная сфера, чтобы наблюдать и изучать звезды. у него, несомненно, было новое видение культуры и учения, если сравнивать с тем, которое распространилось около 1000 года, культура задумывалась прежде всего как чтение и толкование священных текстов (позднее античными философами).
Именно эта особенность создала вокруг него легендарный ореол, изображавший его волшебником , колдун который пришел к соглашению с дьяволом, чтобы узнать пути, ведущие к сокровищам, зарытым в недрах Рима. Либо ради желания узнать, либо опять же получить славу и признание. Эти примеры можно найти в работе Артуро Графа под названием Мифы, легенды и суеверия Средневековья.
Кто такой Артуро Граф? Граф родился в Афинах в 1848 году в семье немца и матери-итальянки. Детство провел в Триесте и Румынии; он закончил среднюю школу и университет в Неаполе, где познакомился с Де Санктисом. В 1876 году он начал свою университетскую карьеру в Риме, а в 1882 году стал профессором Туринского университета, где в 1883 году был назначен ректором. В 1883 году он был одним из основателей Исторического журнала итальянской литературы .
Оставил преподавание в 1907 году (умер в 1913 году). Между 1892 и 1893 годами он опубликовал в двух томах сборник очерков под названием Мифы, легенды и суеверия Средневековья который не увенчался успехом из-за отрицательного суждения Бенедетто Кроче, согласно которому Граф был неспособен к подлинному научному трудолюбию (к счастью, французская школа Анналов наконец-то признал заслуги).
Граф не только внес вклад в демонологию Данте. В сочинении Легенда о понтифике (Сильвестре II) прослеживает историю ученого Орийака, изображая его волшебником в контексте изучения подозрений и недоверия, которые общественное мнение питало к привлекательности власти. В этом контексте Сильвестр II становится символом использования демонической магии именно из-за его знакомства с наукой. Какой смысл? Миф в «Графе» — это не только выражение фантастической мысли, но и имеющий исторические корни, поскольку он задуман как проекция убеждения (или внутренняя фантазия) во времени и пространстве.
А вот распространенное мнение То, что миф о «злом волшебнике» берет свое начало из недоверия к науке. Использование магического плаща, безусловно, является хорошей литературной выдумкой. Однако если мы абстрагируемся от этого аспекта и зададим себе несколько вопросов о смысле истории такого типа, мы обнаружим, что эта тема актуальна. Я рекомендую книгу Графа не только потому, что она хорошо написана и представляет собой кладезь любопытства для любителей истории, но прежде всего потому, что она может заставить нас задуматься о силе, которую в конечном итоге имеют ложные убеждения если его упрямо разделяют многие, то в реконструкции истории науки (из которых, безусловно, принадлежит и наш).
Библиография:
АРТУРО ГРАФ, Мифы, легенды и суеверия в средние века, Мондадори.
