Понятие «Лока» в джайнизме
В джайнизме слово Лока обозначает мир во всех его проявлениях. Существует два основных толкования: в некоторых текстах Лока отождествляется с Панчастикайой, в других – с Шадравья.
Согласно Бхагаватисутре, Лока – это Панчастикайа, состоящая из пяти субстанций: Дхарма‑стикайа, Адхарма‑стикайа, Акаша‑стикайа, Джива‑стикайа, Пудгала‑стикайа. В трактате Правачансара добавляют Каа́л как шестой элемент. Таким образом, Лока – совокупность шести вечных и бесконечных субстанций: Джива, Пудгала, Дхарма, Адхарма, Акаша и Каа́л.
Эти шесть элементов самосущи: их никто не создавал и никто не может разрушить. Они всегда существовали, постоянно меняются, но никогда полностью не исчезают.
Размеры и форма мира
По традиции Дигамбары высота мира составляет 14 раджупрама́нов, а ширина – семь раджупрама́нов в северо‑южном и восточно‑западном направлениях. Объём мира – 343 раджупрама́на. Шветамбары дают аналогичную оценку ширины, но сохраняют объём в 343 раджупрама́на.
Мир делится на три части: нижняя, средняя (Мадхьялока) и верхняя (Урхвалока). Нижняя часть начинается от 900 йоджанов ниже уровня Меруапават, верхняя – от 900 йоджанов выше этой плоскости. Средняя часть, Мадхьялока, располагается между ними и имеет форму круга, похожего на тарелку.
Урхвалока описывается как похожая на «пахвадж» (барабан) форма, а Нижний мир (Нарака) – как перевёрнутый конический сосуд, расширяющийся к основанию.
Бог в различных религиозных системах
Термин Ишвара (Параматма, Гад, Худа) используется в индуизме и других религиях как обозначение высшего божества, творца, поддерживателя и разрушителя мира. В традиционных учениях Бог обладает неограниченной властью, способен менять судьбы и управлять всеми процессами.
Современная наука отрицает существование сверхъестественного творца, объясняя развитие вселенной причинно‑следственными законами. Материя не создаётся и не уничтожается, а лишь меняет состояния.
Джайнская позиция относительно Бога
Джайнская философия отвергает существование творца‑Бога. По мнению джайнов, признание Бога как автора грехов и благ приводит к логическому противоречию. В джайнизме каждое существо самостоятельно несёт ответственность за свои действия; карма действует без вмешательства высшей силы.
Тиртханкары (просветлённые учителя) и Панчапарме́шти (архи, схи, ачарьи, упадхьяя и монахи) почитаются как образцы высшего поведения, но они не являются создателями мира. Джайны считают, что каждый освобождённый душой (мукта) обладает божественной природой, и количество таких существ может лишь возрастать.
Согласно джайнскому учению, освобождение – это врождённое право, достигаемое через три драгоценности: самаджн (правильное знание), самдаршана (правильное видение) и самчарита (правильный характер). Никакой веры в Бога‑творца для этого не требуется.
Этические и социальные аспекты
Джайнская этика подчёркивает свободу воли, личную ответственность и отсутствие внешнего вмешательства в результат действий. Пять великих обетов (ахимса, сатя, астея, брамачарья, апариграха) формируют основу духовной практики.
Таким образом, джайнская традиция представляет мир как сложную совокупность вечных субстанций, отвергает идею творческого Бога и предлагает путь освобождения через самодисциплину и развитие внутренней добродетели.
