Эпистемология в джайнской философии

На практике знание означает знать, понимать или быть знакомым. Каждое живое существо получает знания через свои органы чувств. С точки зрения духовности знание означает высшее знание, посредством которого человек познает природу или реальность вещей.

Парамджняна означает знание души, осознание души. Знание – это средство достижения самопознания. Высшее Знание – это Прама.

Прама означает - Совершенное Знание, Восприятие, Истинное Знание , Метод получения точных знаний – это метод доказательства. Знающий — Господь. Основой познания является познаваемое или теорема. Средство достижения Таттваджняны, то есть карана Прамы, является доказательством.

Чарвака в индийской философии считает непосредственным доказательством знание, полученное только посредством органов чувств. Найяики рассматривают четыре доказательства – прямое, умозаключение, аналогию и слова. Помимо этих четырех доказательств, Веданти и Мимамсака также считают доказательствами недоступность и артхапати. В философии санкхьи действительны прямые, умозаключения и словесные доказательства. Буддисты проводят два различия между прямым и догадкой:«Идеальное угадывание».

Доказательство или убедительное знание в джайнской философии является атрибутом души. В некоторых местах знание и душа считаются одним и тем же. Душа — это познающий с другой точки зрения и средство познания знания. Есть разница между душой и знанием в поведении, но нет разницы между душой и знанием в решимости. С неотличной точки зрения и познающий, и знание являются душами. На практике Кевали знает все вещества. Он знает только душу.

Общая дхарма знания заключается в том, что оно познает другую материю, только познав себя. Вот почему говорят, что знание превосходит само себя. Точно так же, как солнце освещает себя и другие вещи в мире, точно так же и знание превосходит само себя.

Согласно сутре Раджапрашния, Ниргрантхи рассматривают пять типов знания - Абхибодхик Гьян, Шрут Гьян, Авадхиджняна, Манахпарьягян, Кеваль Гьян.

Адхиджняна, синтез ума и кеваджняна — единственные различия между видимым. С точки зрения площади, Вишуддхи и т. д. они схожи. Существует разница между неявным знанием и косвенным знанием. Незнание также называют метапознанием. Ум – основа знания. Основой познания являются как чувства, так и разум. Существует множество вариаций Мати и Шрутади. Философы-джайны различали два доказательства — прямое и косвенное (праманам двидха. Пратикхам Парокш). ).

прямое знание

Семантика перцептивного знания в эпистемологии джайнской философии отличается от семантики других индийских философий. В джайнской философии самореализация (абсолютное знание, получаемое от чувств) считается настоящим непосредственным, а знание, полученное через чувства, считается косвенным или непрямым знанием.

В более поздний период прямое разделилось на две части:чувственно-воспринимаемую и нечувственно-воспринимаемую. Индрия-пратьякша заняла место чувственно-ориентированного знания, которое является косвенным, поскольку фактически зависит от чувств.

В нечувственном восприятии помещено настоящее непосредственное, которое не зависит от чувств, но непосредственно исходит из души. Олицетворяет несенсорное видение, которое можно назвать космическим видением.Несенсорное видение Это признак настоящей традиции джайнской философии.

Гьян в джайнской философии означает правильное знание, и это тому доказательство. Правильное знание – это знать, как расположены живая и неживая материя.

Ложные знания считаются недоказанными из-за появления непоследовательных, разрозненных и противоречивых знаний. Существует три вида ложного знания – Кумати, Кушрута и Куавадхи.

Новое доказательство

В джайнской философии упоминаются два различия правильного знания — Прамаан Гьян и Ная Гьян В джайнской философии наряду с доказательством «ная» также рассматривалась как средство познания. Постоянное знание знает материю в целом без каких-либо различий , Доказательством является знание, принимающее материю, в которой оно находится.

Материя бесконечно мала, и каждое вещество имеет различные свойства и бесконечное количество альтернатив. Познание объекта через его индивидуальную дхарму (одиночество) – это найджняна. Правильное одиночество — это нечто новое. Существует достаточно доказательств. В общем, доказательство дает знание обо всем, тогда как Ная дает одностороннее знание об определенной части объекта.

Точные знания предмета приобретаются как «Праманой», так и «Найей» (ПраманакшаЙирадхигам) , Единственная разница между Прамааном и Найей заключается в том, что Прамана — это Сакаладеши, а Найя — это Викаладеши.

сенсорное знание или несенсорное восприятие

Характеристикой Пратьякши является Вайдья или ясность Вишада Пратикхам То есть, для чьих пратибх нет необходимости в каких-либо доказательствах или кто «это идантайа пратибасит», того называют вайшадья (праманантара витхаден вишваттайа ва пратибхасанам вайшадьям). Трансцендентальное знание – это то, при котором существует прямая связь между душой и наблюдаемыми вещами без помощи чувств.

За исключением чарваков и мимамсаков, все индийские философские верования верят в трансцендентное знание. Современные психологи также признают фактичность трансцендентального знания. Существует три типа Апарокша Гьяна (трансцендентного знания) – Авадхи, Мана Парьяяна и Кеваль Гьян.

знание терминов

Без инструментов чувств и ума ясно знать формы субстанций и их полные синонимы — это авадхиджняна. Предметом периода является лишь формообразующий материал, то есть предметом познания периода становится то, что имеет форму, вкус, запах и осязание. Продолжительность. Предел знаний — только до Локакаша.

психология

Адхиджняна ведет к познанию формы, тогда как Манах-парьяна-джняна ведет к познанию синонимов ума других ('Тадантбхаге манах-парьясья).

Между термином «знание» и его синонимом «знание» существует качественная и формальная разница. Человек-извиняющийся человек знает оккультные мысли прошлого, настоящего и будущего. Без помощи чувств или ума напрямую знать объекты формы, включая пределы материи, области, времени и эмоций, — это знание периода, и напрямую знать возможности ума, включая пределы материи, пространства, времени. а эмоции — это знание мана-парьяя.

Продолжительность и изменяющие сознание знания различаются по точности, объему, мастеру и предмету. Оно ограничено человеческим миром и возникает благодаря гуне. В период знания знание смысла получается из познания разума, потому что невозможно иметь настоящее значение-знание из познания разума, его предметом является бесконечная часть материальной материи.

Мужчина:Существует два типа синонимичных знаний — Риюмати и Випульмати. Знания Випульмати с точки зрения площади и черного пространства шире и серьезнее, чем знания Риджумати.

Випульмати Гьян состоит из знания всех видов ментальных объектов. Он также обладает знаниями о жизни и смерти, счастье и горе, прибылях и потерях и т. д. о себе и других.

Риджумати Гьян также оставляет позади, но Випульмати — это чистое знание, и оно остается до тех пор, пока не будет достигнут только Гьян, оно не уходит. Риюмати временен, тогда как изобилие постоянно. Таким образом, Авадхи Гьян и Манахпарья Гьян представляют собой прогрессивно развитые ступени духовной практики.

выравнивание

Только объектом познания является вездесущность и все ее варианты. Только Гнани знают и Лока, и Алока.

История жизни Господа Махавиры дает лишь подробности достижения знания. В ходе достижения только знания сначала уничтожается заблуждение Мохании Кармы, затем, после разрушения пяти Гьянаварских Карм, четырех Даршанаварских Карм и пяти Антарая Карм, наконец, после разрушения шестидесяти трех тенденций, достигается Кеваль Гьян. Только полное развитие или проявление знания-силы души есть только знание. Кевальжняна чиста, чиста, совершенно совершенна, необыкновенна и бесконечна. Кевалжняна завершена, потому что она очень видима.

В этих трех различиях перцептивного знания зафиксированы пределы знаний Авхигьяна и Мана-парьяи, поэтому их называют Викал Гьян. Кевалжняна – это полное знание, успешное знание происходит потому, что это полное знание.

'Только в знании, даже когда известны синонимы всех трех периодов всех веществ одновременно, конкретная природа каждого синонима, региона, времени, формы и т. д. ясно известны. Абсолютная власть целых регионов — это явный предмет знаний Кевали.

знание объекта (чувственное восприятие)

Когда душа познает известное посредством чувств и разума, тогда это косвенное знание. Джайнская традиция называет знание, полученное через чувства, косвенным знанием, в то время как неджайнитская индийская философия часто считает, что прямое знание получается с помощью чувств, а косвенное знание получается с помощью других средств.

Поздние джайнские мыслители назвали знания, полученные посредством космических чувств, «пратьякшей» из-за влияния индийских философских сект.

Нанди Сутракар назвал это «Индрия Пратикша», а Джинбхадра назвал это «Самвачар Пратикша ’, но несогласие с идеологией Джинбхадры выражено в «Таттвартхадигам-сутре».

Фактически чувства или разум являются инструментами во время использования науки и знаний, поэтому их называют непрямыми из-за параожиданий, от самоожидания пять типов знаний очевидны. Ум одновременно связан только с одним чувством. По этой причине при косвенном познании одновременно может быть известен только один вариант вещества.

Существует два типа временного восприятия, которые называются Мати и Шрути. Шрутиджняна происходит только посредством знания, тогда как матиджняна не обязательно выполняется посредством слушания.

Мати Гьян (знание прилагательных)

Знание, возникающее из чувств и ума, — это Матиджняна. В Агамах знание называется абхибодхикгьян. Умасвати описал Мати, Смрити, Существительное, Тревогу и Абхинибодх как синонимы, тогда как Бхадрабаху использовал для этого слова Иха, Апох, Вичара, Маргана, Гавешана, Существительное, Смрити, Мати, Прагья.

Говорят, что ум — это всемогущее чувство — 'сарвартхаграханам манах , Материальным является сама душа, в момент ее действия единственным зарядом является причина.

Ачарья Умасвами называет философию «практической прямой» ' также было сказано. Есть четыре различия чувственного наблюдения — Аваграха, Иха, Авайя или Апайя и Дхарана.

сигмовидная

О связи смыслов и значений, познании обыденного, лишенного какого-либо особого понятия имени и т.д.).

В сваграха гьяне нет уверенности в том, какое вещество известно. Существует два типа сварграха-гьяны – эушонаваграха и артхаваграха. Скрытое знание до соединения чувств и чувств есть эвфемизм. Это происходит без глаз и ума.

Этническая принадлежность – это форма здравого смысла, а не случайного совпадения. Поэтому это происходит посредством глаз и ума, приобретение того и другого есть форма здравого смысла. Это называется выраженным знанием. Как будто человек спит и его зовут, то часть слов первого раза попадает в ухо и остается молчаливым по смыслу и не выражается, опять же при звонке три-четыре раза много слов соберется в ухо. Тогда он знает, что «кто-то звонит». Но после неоднократных звонков появляется знание:«ему кто-то звонит». В обеих этих ситуациях первая позиция — эйфория, а вторая — артхаваграха.

эха

Иха — стремление к познанию свойств зрительного объекта в результате общего восприятия, возникающего в результате чувственного умозаключения. Хотя в Иха не достигается полное суждение, все же знание склоняется к суждению.

Хе, нет сомнений, ведь в этом склонность к познанию не является ни положительной, ни отрицательной. Пример того, кто звонит:мужчина или женщина?

Нет

Особое решение Эхитарта озаглавлено:«Особое решение Эхитарта». Качество, которого нет в субстанции, их предотвращение — это авая, а качество, которое находится в материи, их расположение — это дхарна. В фильме Нэнси и Сэнсэй в Сан-Франциско. В अथवा दोनों एक ही साथ हो- सभी अवाय के अंतर्गत ही Да

Управление

Пожалуйста, нажмите на кнопку ниже. धारणा में अधिक दृढ़ होता है। धारणा को स्मृति का हेतु कहा गया है (स्मृतिहेतु ः धारणा , धारणा में दृश्य वस्तु का निश्चयात्मक ज्ञान होने पश्तु क्चयात्मक ज्ञान होने के पश्चात् द्रष्टा के अंतःकरण एवं स स में वस वस्तु कθвра अंतःक बन एवं स स में वस वस वस Вивра अंतःक बन ज स स में वस वस वस Вивра बन बन ज स में में में वस वस वस वस वस बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन ज बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन बन अंतःक बन बन बन अंतःक अंतःक बन बन अंतःक अंतःक o

आत्मजратьсясь स्वसन्मुख लक्ष करता है, तब आत्मा-संबंधी Джон Кейнс в Нью-Йорке, а также в Кейптауне. ुआ।

Символ Нэнси в Нью-Йорке И Нэнси Кейн в Нью-Йорке. Кейнс Джонс-Сейсон и Уинстон होना धारणा है।

Управление

Пожалуйста, Сэнсэй Хэн, Нью-Йорк वण किया हुआ। Джон Джон и его сын - 'Сэнсэй Джон Пейдж В 1980-х годах он был धर्मशास्त्रों से प्राप्त ज्ञान’। Кэтрин Мэн होता है (श्रुतं मतिपूर् वद्धनद्वादशभेदम्)।

Джейсон Нэнси и Нэнси-Сэнсэй Он сказал Сейну प्राप्त होता है। В Сан-Франциско и в Нью-Йорке. Он был свидетелем того, как Сэнсэй Хейлс है। Дэниел Нэнсон сыграл в фильме "Джон Нэнсон" त И Джон Джон Уилсон, штат Нью-Йорк, США. ान के भेद हैं।’

Обозначение

Нажмите на кнопку, чтобы добавить текст. त हैं। इस प्रमाण में अविशदता अथवा अस्पष्टता होती है- ‘अविशदः परोक्षम्।’ परोक्ष ज्ञान के पाँच भेद स्वीकार किये गये हैं- 1. स्मृति, 2. प्रत्यभिज्ञान, 3. तर्क, 4. अनुमान और 5. आगम ।

Символ Джонс Джонс ष हैं। Сэнсэй Джонс Джонс (Мэн), Нью-Йорк В Сан-Франциско, Нью-Йорк, Сэнсэй Рональд Джонс, Джон Лоулс, США Он и Мэн Сэнсэй, Сэнсэй-Джонс- Бэнн Нэнси Нэнси Сэнсэй Нэнси

Открыть

Сэнсэй, Джон Джон Джонс Кейнс, Джон Джонс Клинтон Нэн Хэн- ात् दिव्याकारा स्मृतिः’ , Сэнсэй Кэнсон и Сэнсэй Кейнс. न है।

Сэнс Кейнс и Мэнсон в Нью-Йорке В роли Нэнси Сейна Кейл Лэйт и Лили Кейс ध-ग्रहण प्रत्यक्ष विषय नहीं है, और В Сан-Франциско Кейнс अभाव Сэнсэй Нэнси и Джон Сейдж

Управление

Пожалуйста, Джон Джонс и его сын. В Нью-Йорке, Джон «Великобритания» и Бэттл Хилл Дэнни Джонс Мэн Джонс и Сэнсэй В фильме "Санкт-Ривер" Питер Джон Джонс в Нью-Йорке ्य, भेद, अभेद आदि सभी का ग्रहण होता है।

Управление

Джеймс Джонс Кейнс Сэнсэй Джонс. И 'ऊह' भी Клин Хэн (Джеймс) व्याप्तिज्ञानमूहः , и Джон Джонс в фильме "Сент-Луис" Он был Джоном и его сыном Сейном. Он и Джон Джонс. Он играет с Келли Лилле и Нэнси Кейнсом. В Нью-Йорке Джон Пьер Кэнсон и Нэнси Хилл, США अग्नि के अभाव में धूम नहीं हो सकता।

Джеймс может использовать текст Он, Дэвид и Уилл Уэйт, Уинстон. ष्यत् काल है। В роли Ханна Кейна в Нью-Йорке, Кейнс и Сейсон и Джон Джонс, и Джон Кейнс. Это правда

Открыть

Сэнсэй Сонсон и Джон Джонс в Нью-Йорке (सा Джон Сэнсэй Джонс , Джон Хейн (Сэнсэй) Кейнс и Нэнси (Сэнсэй) КАК

Сэнсэн Кейнс है- हेतु अथवा लिंग। Сэнсэй Кейс и Джон Сон Хэн, Нью-Йорк Он Сэнсэй Келли. Он выступил в роли Сэнсэй Кейса - 1. Сэнсэй. Нью-Йорк, 2. Нью-Йорк. Сэнсэй Хэнсон и Сэнсэйр Сонсон. Джон Сон Сэнс и Джон Кейн Сэнсэй न है।

Символ Кейнс цитирует Сон Мэн. े गये हैं- Сэнсэй, Кейс, Кейс, एकार्थ-Сэнсэй और िरोधी (Сэнсэй Кэрри Кейн धि Нэнси पंचया Сэнсэй )।

साधन तथा साध्य के अविनाभाव संबंध के कथन से उत्पन्न होनेवाला ज्ञान प प000 Нападающий Джон Джонс, Кейнс и С. и Бэтмен Уин Кейнс в Нью-Йорке. परारкоментиными के प अवयव हैं- प ударяемым Vearय का पुनर्कथन)।

पाँचों अवयवों से युक्त प выполнительный Джон-Джон и его сын, Уэйн-Виллидж Нэн- Джон Пейдж. После того, как он выступил с предложением 'व्याप्ति' कहा जाता है।

Джонс-Джонсон, Нью-Йорк, Нью-Йорк-Нью-Йорк, США. Рыцарь Сейсон Келли Уинстон Кейнс. Лил и Сейсон Кейл и Пьер-Виллидж. Он сыграл с Джоном Джоном и Мэнсоном в हैै।

Отменить

Пожалуйста, обратитесь к Уиллу Сонсу. ्थ-Сан Хэн Хэн (आप्तवचनादार्विभूतमर्थसंवेद Нэнси , он играл в है- तत्त्व को यथावस्थित Нэн Уилсон и Нэнси Кейнс Кейн. Он был с сыном Кейсоном в Нью-Йорке. Дэниел Сон и его сын Кейнс. ्व अनिवार्य है।

Получите текст и текст на телефоне. र के होते हैं- Сэнсэй Уилсон हकते В то же время, Джон Лоуэлл в Нью-Йорке. रुष ही होते हैं।

Новый формат

Нажмите на кнопку «вниз ' के आधार पर न्याय का लक्षण बताते हुए कहा है कि प Нэнси-Нинсон и Нэнси В Кейси и Джоне Кинге. Мэй Джонс и Джонс. Он и Нэнсон в Нью-Йорке, В фильме "Нэнси Сэнсэй"

जब मन का कोई विकल्प वस्तु को भ भ भ से से स्वीका क ударя करता है , и Нэнсон Хейтон. Он был Джоном Мэном в Нью-Йорке, ि Нэнни Мэн и Нэнси Уиллс в होता है।

' अनन्तधर्मात्मकं वस्तु’ के आधार धर Он Кейнс Кейнс Нэнсон. ं, Сэнсэн Ван Хэн и Джон Сэнсэй. Джон Вэнь-Уин-Хилл, Хэйтон и Джон Сэнсэй

Пожалуйста, нажмите दो भेद हैं- 1. द्रव्यार्थिक न И 2. Убийство Нэнси. Он был Сэнсоном и Джоном Сан-Франциско. Джон पर्याय को गौण करके द्रव्य को ग्रहण करता है, Сэнсэй Джонс Кейнс. द्रव्या возможности जो दшить द को क करके पर्याय को ग्रहण करता है है उसे प प000 प नय कहते कहते हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। प выполнительный

नैगम नय

नैगम नय में गुण औ गुणी गुणी अवयव औ अवयवी अवयवी ज ज औ में गुण औ औ क क अवयव औ अवयवी अवयवी अवयवी ज ज औ औ कшить क क o दूस выполнительный जैसे जीव कहने ज्ञानादि गुण गौण होक जीव-द्रव्य ही मुख्य 000 में विवक्षित होता है।

नैगम नय में अनेक पшить के के सामान्य एवं विशेष ग्रक्> के स स स द द द द द्वा वस तत्त कраться जब औ और अवयवी, गुण और क्रियावान आदि स सा भेद माना जाता है, तब नैगमाभास होत है क क क गुणी गुणी से पृथक पृथक सतдоля सत ही ही ही ही गुण ही न न ही न न ही ही ख सकता है। नैगम नय क|

संग्रह नय

सामान्य या अभेद को स्वीकार करनेवाली दृष्टि संग्रह नय कहलाती है। पлать प्enयेक पदार्थ के सामान्य विशेषात्मक अथवा विभेद विभेद000 स स स दो ध ध000 संग्रह नय प पшить की अपेक्षा के साथ ‘सन्मात्र’ जैसे सत सत Вивра कहने प चेतन चेतन सभी पद पद000 क् कहने प चेतन चेतन ज अचेतन अचेतन सभी पद स स स स स स000 सत् कहने प चेतन अचेतन विशेषों क निषेध होने वह संगшить प है।

व्यवहार नय

संग्रह नय द्वारा गृहीत अर्थ का विधिपूर्वक अवहरण करना व्यवहार नय कहलाता है। दूसरे शब्दों में, गृहीत सामान्य क क000 व्यवहार नय भेदपूर्वक द्रव्य का ग्रहण करता है, फलतः इसका अन्ता प्रहण करता है, फलतः इसक अना अनшить व्यवहार नय का मुख्य प्रयोजन व्यवहार की सिद्धि है। है। है। है। पर मात्र कल्पना से जो भेद क000

ऋजुसूत्र नय

वर्तमान समय में होनेव होनेव000 ऋजुसूत्र नय भेद अथव अथवा प000

ऋजुसूत्र नय मानता है वस वस्तु की प्रत्येक अवस्था भिन्न है, एक क्षण तथा दूसा क ​​क की अवस्था में भेद है क क क क क क क क क क अलग क क क क आप क क अलग क आप क क अलग क क क क क क क क क क अलग अलग आप अलग क क क अपने क क अलग अपने है है है भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद भेद क क है है है भेद है है है है है है तथ वस वस वस वस वस वस वस वस वस वस वस वस वस बगुल उजल000

वस्तुतः बगुला तथा उजलापन भिन्न-भिन्न अवस्थाएँ हैं। हैं। हैं। हैं। इसकी विशेषता है कि इस में में प000

शब्द नय

जो काल, कारक और लिंग के भेद से शब्द में कथंचित् अर्थभेद को बतलाता है, वह शब्दनय है। शब्द नय अनुस अनुस000

शब्द के उच्चारण से वस्तु के उन गुणों क स्मा हो ज ज ज है जिसकी द द क क स्म हो ज ज ज ज ज ज प ज प अ अ द शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब शब chytry स शब पदार्थ समझता है, जैसे कुम्भ, कलश तथा घट आदि शब्द एक ही पदार्थ के वाचक हैं।

दूसरे शब्दों में काल, कारक, लिंग तथा संख्या के भेद शब शब्दभेद होने प उनके भिन्न अ अ अ गшить क क क होने प उनके भिन्न अ अ अ भिनшить अ भिन भिन भिनin ‘दिल्ली शहर था’ और ‘दिल्ली शहर है’ वाक्यों में अर्थ-भेद स्पष्ट है। है। है। है। है। काल के से यह यहाँ अर्थ में उत उत्पन्न हो गया है।

इसी प्रकार शब्दनय लिंगों से अ अ में भिन्नता आती शब्योंकि स से अ अ भिन भिन्नता आती है क्योंकि स्त्रीलिंग से व व व अ अ अ क्योंकि में नहीं से सकत व व व से से से से से से से से पुनः उपसर्ग के कारण एक ही धातु के भिन्न-भिन्न अर्थ हो जाते हैं।

अर्थभेद को कथं चित् माने बिना शब्दों को स000 न चित् माने बिना शब्दों को स स000 नाना बतलाकर अर्थ भेद करना शब्दनयाभास है।

समभिरूढ़ नय

जो पर похоже к शब्दों को उनकी 000

एक अर्थ अनेक शब्दों का वाचक नहीं हो सकत सकत औ एक शब्द अ अ000 प्रत्येक शब्द के वшить उनके अनुसार वाच्यभूत अर्थ में पर्याय- भेद शका शक्ति-भेद मानना ​​चाहिए। समभिरूढ़ नय में प्रत्येक पर्यायवाची शब्द का अ000 उदाह выполнительный

इंद्र का व्युत्पत्तिलब्ध अर्थ होता है- जो शोभित हो, वह इंद्र है। जो शक्तिशाली है, वह शक्र है तथा जो नगर का विध्वंस करता है, वह पु выполнение है। है। पर्याय-भेद माने बिना उनका सшить

एवंभूत नय

जो क्रिया भेद से वस्तु के भेद क क कथन क क000 है वह एवंभूत नय हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। हैं। नय नय जैसे पढ़ाते समय ही पाठक या अधшить यह नय क् Как इसका विषय बहुत सूक्ष्म है। क्रिया की अपेक्षा न कर क्रिया-वाचक शब्दों का कल्पनिक व्यवहार करना एवंभूत नयाभास है।

इस प्रकार जिस क क में जो क्ा हो ही है उस क क में क क्रिया हो Как है उस क क उस क क्रिया हो संबद है अथव उस क000 दूसरे शब्दों में, पदार्थ जिस समय जिस क्रिया में परिणत हो, उस समय उसी क्रिया में निष्पन्न शब्द की प्रवृत्ति स्वीकार करना एवंभूत नय है, जैसे इंद्रासन पर शोभायमान होने पर ’इंद्र’ कहना चाहिए, शक्ति के प् Каквал शब्द का प्रयोग करना चाहिए।

क्रिया की अपेक्षा न कर कшить इन नयों पहले के तीन नय स सामान्य तत्त्व तथ शेष च च नय नय प प प बल हैं।

उसी प्रकार पहले के तीन नय द् Каквавшие पुनः अ выполнительный नयों के सभी दृष्टिकोण आंशिक हैं, इनमें किसी किसी एक सत सत्य मानने से नयाभास क क उत उत सत्य म से नय नय नय नय उत उत सत Вивра म म से नय नय उत उत होत्य होत्य म है। है। है। से

नयाभास

जैन दर्शन में जहाँ सम्यक् एकांत को नय कहा गया है, वहीं मिथ्या एकांत को नय000 это сказано. इसी प्रकार सम्यक् एकांत को पшить जैनदर्शन में किसी दृष्टिकोण को नि выполнительный वस्तुतः सभी मत न किसी दृष दृष्टिकोण से अपनी-अपनी प выполнение के अनुस अनुसार सत्य हैं।