Введение
Если вы считаете, что инка был воплощением света, вы не ошибаетесь – в своём времени он действительно был таковым. Однако инка, как и любого другого человека, нельзя забывать как безупречного божества: у него были амбиции, ошибки, пороки и достоинства. Он хотел оставить след в истории человечества, и его стремление реализовалось и по‑сегодняшнему дню.
Санкайхуаси – место мучений врагов инков, Гуаман Пома де Аяла
Источники
Анализ основан на данных Гуамана Помы де Аяла, Фрая Мартина де Муруа и, главным образом, хрониках Хуана де Бетанзоса, который жил в дворцах высшей инкской знати в колониальную эпоху в Куско. Его сведения – первоисточники, а сам автор старался быть максимально беспристрастным, несмотря на время.
Типы завоеваний
Инки применяли два способа подчинения:
- По убеждению – заключение договора в обмен на власть над королевством;
- По принуждению – военный захват. Последний способ использовался против «упрямых» и «восставших» государств.
После кровопролитных сражений инки благодарили хуака – покровителя войны, возводили храм, приносили жертвы, строили публичные учреждения, тем самым задавая новому покорённому народу новое направление развития.
Голова и «камак»
Убийство вождя‑повстанца (капака) было символом гибели мыслей и воли покорённого народа. Пример – лорд Колласую, чья голова была обезглавлена, сохранена и мумифицирована по приказу Инки. В доколумбовой Андской традиции голова врага становилась «камак‑тюрьмой»: в ней, по вере, заключалась сила противника, которую инки стремились захватить.
Трофейные головы хранились в галереях Ячайхуаси и использовались в ритуалах, а не как предметы устрашения, как в западных традициях.
Инкский воин, реалистичная реконструкция иллюстратора Фрэнка Абарки.
Магическое присвоение и взаимность
После победы собирались «ананас» – ценные предметы покорённого государства: золото, серебро, ламы, роскошные ткани. На одежду покорённых вождей надевали красные кисти длиной в «жемэ» (расстояние от большого пальца до указательного) – символ подчинения.
Инка наступал ногой на добычу, тем самым «принадлежавшую» ему, и потом жертвовал самое красивое в огонь вместе с пищей и животными в хуаки Ханан Пача (особенно Солнца и Молнии). Оставшуюся часть он распределял между союзниками – так осуществлялась важнейшая послевойна взаимность, своего рода выплата за службу.
Психологический террор красного
Заключённым надевали длинные красные туники с большими кистями и заставляли носить их, тем самым «окрашивая» их в цвета Инки. Затем их «ритуализировали»: обливали чичой, посыпали крошкой кукурузного теста, пели песни о том, как Инка «окрасил» врага. Обычай длился около месяца и был глубоко унизительным.
Пачакутек, реалистичная реконструкция иллюстратора Фрэнка Абарки.
Конец и анонимность
Во время завоевания Антисуйу привозились хищные звери – кошки, змеи, возможно, анаконды. Их держали в тёмных залах Санкайхуаси, а затем использовали для последней стадии наказания: после поста звери бросали в заключённых в красных одеждах. Выживавших оставляли голодными на три дня, потом их освобождали, лишали имущества и заставляли работать в домах хуака, ухаживать за мумиями или выполнять другие дворцовые обязанности.
Эти «янаконы» (рабовладельцы) часто использовали возможность освобождения, когда пришли испанцы; некоторые оставались в службе до конца вице‑королевства, получали небольшие энкомиенды или просто исчезали из истории.
Источник: adrianilaveinca.wixsite.com
