Автор:Lic. Ильдер Круз Мостасеро
ВВЕДЕНИЕ Результаты научных исследований на археологическом памятнике Паллка позволили определить культурную последовательность, определить ее функцию и понять погребальный контекст, данные которого показывают, что осуществляемые погребальные практики служили легитимации роли и оправданию власти местной элиты. , в течение Среднего горизонта, периода, отмеченного непрерывными культурными взаимодействиями. Сложность погребальной архитектуры, расположение подношений и иконографическое содержание керамики, найденной в гробницах, отражают личный и духовный престиж похороненных лиц, а также процессы политической, экономической и идеологической интеграции, происходившие в Касме. Долина. И это в период, отмеченный идеологическими механизмами, которые способствовали интенсивному региональному взаимодействию и интеграции. Аналогичным образом, эти контексты демонстрируют формирование политического лидерства, легитимизированного местными культурными традициями и иностранными идеологическими верованиями, что позволило осуществить инновации в социальном порядке и в межзональном экономическом контроле, которые произошли в долине Касмы во время Среднего горизонта.
В период Среднего горизонта. Изучение погребального контекста заключается не только в изучении техники, форм и строительных материалов гробниц, но также показывает нам понимание отношения общества к определенным лицам или группам лиц и, следовательно, улавливает роли этих людей. внутри социальной группы. С самых ранних времен жители Анд с большим почтением относились к своим умершим, которым они приписывали магические силы, поэтому в доиспанских обществах существовало представление о том, что мертвые обретают жизнь в загробной жизни, поэтому были созданы специальные места для захоронения мертвых.
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПЛОЩАДКА ПАЛЛКА.
1.- Политическое и географическое положение. В политическом отношении археологический памятник Паллка расположен в округе Яутан, провинция Касма, регион Анкаш. Географически он расположен на левом берегу реки Касмы и расположен по координатам UTM – WGS - 84:N/8944226 E/170410 и на высоте 712 метров над уровнем моря, он значится на Листе 20-ч ( Уарас) географической карты. Национальный. Участок занимает территорию длиной примерно 2,4 км (с востока на запад) и шириной 0,7 км (с севера на юг); территория, которая, по-видимому, состоит из возвышенной местности, склоненной к северу и с регулярно неровным рельефом, в котором преобладают скалистые склоны и днища небольших оврагов и стоков (см. приложение № 01). Приложение 01:Карта долины Касма с указанием места археологических раскопок Паллка (Чавес:2011 г.). Археологическая зона состоит из трех основных секторов:
Сектор I: Он занимает восточную часть поселения и характеризуется монументальным архитектурным комплексом, состоящим из главной платформы (длиной 60 метров, шириной у основания 40 метров и высотой 12 метров), затонувшей круглой площади (диаметром 15,50 метров). ), несколько боковых прямоугольных площадей и наложенных террас. Эти постройки датируются периодом формирования (1500-500 гг. до н.э.) и представляют собой стены, построенные из тесаных камней, параллелепипедов или неправильной формы, покрытых глиняным раствором. К северо-западу от этих построек располагалась доиспанская погребальная территория, разоренная с начала 20-го века и в настоящее время имеющая многочисленные фрагменты формирующей керамики среднего горизонта и стиля Касма. В этой части памятника Телло (1956) зафиксировал резной костный артефакт периода формирования, изображающий сверхъестественный зооморфный характер. Еще одной важной составляющей этого сектора является архитектурный комплекс (площадью 70 на 50 метров). м.), составленный из примыкающих друг к другу ограждений, ортогонально спланированных и сложенных из камней неправильной формы, уложенных на глиняном растворе. Этот комплекс был частично раскопан Чавесом (2011) и Суаресом (2008), которые сообщили о наличии преимущественно формирующих керамических материалов, связанных с помещениями жилого и административного назначения. Этот сектор пересекает с запада на восток доиспанская дорога, хронология которой соответствует ранее упомянутым зданиям. Эта дорога имеет линию шириной от 4 до 7 метров, адаптированную к неровностям местности. Широкий. (См. Приложение № 2).

Приложение 02:Панорамная фотография монументального сектора археологического памятника Паллка . Сектор II: На нем показаны главки стен круглых и четырехугольных оградок, сложенных из камней неправильной формы, а также наличие погребальных ящиков. На поверхности зафиксированы концентрации керамических фрагментов, начиная с периода формирования (1500-500 гг. до н. э.) до позднего промежуточного периода (1100-1450 гг. н. э.), а также скопления костей и каменных артефактов. Доиспанская дорога также пересекает эту территорию. На этой территории также обнаружены петроглифы с антропоморфными и геометрическими рисунками.
Сектор III: Наиболее выдающимся элементом этого сектора является наличие полуподземных сооружений в виде галерей и погребальных камер, выполненных из камня и глинобитных стен, для потолков галерей использовались большие каменные плиты. На поверхности зафиксировано присутствие керамических фрагментов различных культурных периодов, преимущественно фрагментов со стилистическими особенностями формирующего периода (1500-500 гг. до н.э.), среднего горизонта (800-1100 гг. н.э.) и позднего промежуточного периода (1100-1450 гг.). ОБЪЯВЛЕНИЕ). Аналогичным образом на поверхности были зафиксированы скопления костей. Весь сектор пересекает доиспанская дорога. Кроме того, в этой части стоянки зафиксировано наличие петроглифов со стилизованными антропоморфными, зооморфными и геометрическими рисунками, некоторые из которых высечены в коренных породах, а другие - в камнях, находящихся на поверхности обычного размера
2. - Раскопки ведутся в секторе III. Раскопки проводились в так называемом раскопе № 14 и начинались с зарисовки поверхности и альтиметрической записи, регистрации обрушившихся архитектурных сооружений, в дальнейшем производился вынос бутового материала с учетом наличия архитектурных сооружений. элементы на поверхности. После проведения этой деятельности можно было определить архитектурную структуру, которая состояла из погребальной камеры в центральной части и ограничительной стены, образующей коридоры, ширина которых между ней и погребальной камерой варьируется от 1,10 до 1,35 метра. Для лучшего описания этих «коридоров» они были подразделены по сторонам света. (См. приложение 03).
Приложение 03a:Фотография раскопа 14, сектор III археологического памятника Паллка, вид с юго-восточного угла.
В «Корредоре Сур» были обнаружены только фрагменты диагностической керамики, а также при наличии некоторых ожогов и очень близко к юго-западному углу обнаружены потревоженные человеческие кости, связанные с небольшой деревянной статуэткой. В «Западном коридоре» среди рыхлой земли обнаружено 5 каменных предметов (01 молот и 04 цельных наконечника снаряда, выполненных из андезита и кварцита; три из них имели ножчатую форму, а последний – треугольную форму с утонением в базу и работал с обеих сторон). (См. приложение 04).
Приложение 04:Фотография каменных точек, зафиксированных в процессе раскопок на Западе Коридор». Также зафиксировано наличие обгорания ткани и клубков хлопчатобумажных ниток. Кроме того, было обнаружено захоронение персонажа, в котором отсутствовали таз, нижние конечности, имелась рука и предплечье, но не кисти. У этого персонажа не было никаких подношений. (См. приложение 05).
Приложение 05:Фотография захоронения с отсутствием таза и нижних конечностей. В северо-западном углу стены, образующей погребальную камеру, очень близко к поверхности найдена черная керамика с иконографическими мотивами, связанными со средним горизонтом (см. приложение № 6)


Приложение 06:Сосуд с иконографическими мотивами из Среднего горизонта, где обнаружено присутствие вертикальный центральный персонаж с фитоморфными изображениями.





Иконографический анализ позволил выявить, что на одной стороне керамики расположены четыре четко выраженных початка кукурузы (Zea Mays) и два мотива, являющиеся двумя клубнями (Manihot Esculenta), эти мотивы расположены в верхняя средняя часть керамики. На другой стороне керамики он представляет основные мотивы с учетом размера и расположения и представляет собой мужскую фигуру в вертикальном положении (стоя), с вытянутыми руками и держащими в обеих руках растения кукурузы, по обе стороны лица. это колосья. кукурузы Фитоморфные иконографические мотивы появляются из обеих подмышек персонажа, которые, возможно, связаны с Юккой (Manihot Esculenta). Очень близко к колоску обоих растений кукурузы находятся другие фитоморфные мотивы, которые, вероятно, идентифицированы как перец чили (Capsicum Boccatum). Персонаж представил головной убор (Кепку) с 04 точками зигзагообразными линиями, ожерелье, Унку с геометрическими мотивами и пояс с изображением змей. По словам Карриона (2005), он будет Богом плодородия. «Среди богов высшего теогонического ранга в перуанском пантеоне есть бог плодородия или бог земледелия, синтезирующий космические силы, благоприятные для производства почвы; он контролирует оплодотворяющие дожди, тепло и генерирующую энергию; и берет на себя господство над растительным миром. Различные атрибуты или символы характеризуют его различные функции, которые можно идентифицировать по эмблемам, которые он носит. (...), он представлен как бог сеятеля семян, как солнечный бог, как дозатор дождя или как защитник основных пищевых плодов, несущий в руках буйные растения или охраняющий обильный урожай. Его атрибутами являются:символический змей дождей, двуглавый пояс, который при встряхивании на небесном своде высвобождает воды, скипетры или священные жезлы, заряженные силой зарождения, семена, обладающие порождающей силой, которая оживляет растения и скипетр, имеющий различные формы, намекающие на его оплодотворяющую или оплодотворяющую силу» (Carrión:2005, 78). В том же северо-западном углу, образованном северной стеной и западной стеной, образующей коридоры, обнаружено второе захоронение, мужское, в согнутом положении (ноги к груди, голова между ног) с ножом в качестве подношения. медь и два керамических пирида были защищены круглой каменной плитой. В «Северном коридоре» зафиксировано пристроенное погребальное архитектурное сооружение (циста), которое уже было нарушено при проведении раскопок. Лишь в процессе просеивания были найдены медные иглы и большое количество бирюзовых бус. На протяжении всего этого коридора зафиксировано большое количество потревоженных, разрозненных костей верблюдов, причём из разных частей тела, кроме того, они намеренно раздавлены обработанными камнями, поэтому не относятся к захоронениям целых особей, что позволяет предположить, что только кости и относились к вторичным захоронениям. В связи с этими костями обнаружено 04 сосуда простой конструкции без декора (02 горшка и 02 миски).
Аналогично была найдена бутылка, на обеих поверхностях которой представлено изображение персонажа в вертикальном положении, слегка согнутом. в профиль, в походной позе, левая рука прижата к туловищу, правая — к груди, держит дубинку через плечо; Он носит шляпу, привязанную к затылку, которая заканчивается веером, а также пояс, украшенный мотивом, известным как «шеврон». Тело и голова персонажа полностью окружены лучами с фитоморфными выступами (выглядит как жезл в форме кукурузы), которые выходят словно вспышки, располагаясь в большом диске в форме буквы «S» (которая было бы связано с морскими волнами или с молнией). Тот же персонаж зафиксирован и на другом борту сосуда с небольшими вариациями в головном уборе. По мнению Карриона (2005), это будет разновидность Солнечного божества или его агент. «Бог плодородия принимает облик солнечного божества, украшенного лучами, расположенными по кругу, символизирующими вспышки светящейся звезды, когда он принимает на себя роль защитника растительного мира. В этой форме он воплощает оплодотворяющую силу Солнца на Земле, материализуемую лучами, превращающимися в плоды (...). Эти лучи почти во всех случаях заканчиваются плодами кукурузы, которые в процессе идеализации становятся скипетрами или зародышевыми стержнями, символизирующими их порождающую силу; и в дубинках, кулак которых имеет форму упомянутого фрукта. Скипетр является более важным атрибутом, поскольку он снабжен многочисленными лучами, оканчивающимися зародышами овощей или плодами кукурузы, то есть заряженными порождающей силой». (Carrión:2005, 91 – 95).
Между северо-восточным углом стены, образующей погребальную камеру, и стеной, образующей коридор, зарегистрировано 3 захоронения. Первое захоронение представляет собой подростка, который находится в сидячем положении, подтянув ноги к груди и согнув голову между ног, его позвоночник сломан, чтобы обеспечить это положение, а его правая рука согнута и расположена на уровне уха. Среди подношений зарегистрированы 3 пируро (два металлических и один керамический), находившиеся в его правой руке, находившейся на уровне уха, медный нож, два пинцета, обернутых хлопчатобумажной тканью, и керамический предмет, изображающий два декоративные мотивы на шее, изображающие черты лица. (См. Приложение № 11 и 14).
nexus 11:Фотография захоронения в сидячем положении с согнутыми вперед ногами. его грудь
и голова согнулись между ног, позвоночник сломан, а правая рука согнута и помещена на уровне уха. Второе захоронение, принадлежащее ребенку, расположено в том же положении, что и предыдущее, и имеет только 02 керамических пируро, которые также находились в его руке и на высоте уха. Наконец, последнее погребение представляет собой новорожденного, положение которого не удалось определить из-за сохранности, а среди подношений имелся только керамический пируро.
Приложение 14:Нож, пинцет, иглы и пируро, которые были частью подношений предыдущее захоронение В «Восточном коридоре» также было зафиксировано большое количество потревоженных костей верблюда, и выделяется наличие целого верблюда, который был связан с двумя каменными артефактами (круглой дубинкой и обработанным предметом), и наиболее выдающимся из них является наличие диадема из серебра и меди, украшенная геометрическими мотивами, выполненными в технике тиснения. Также при раскопках обнаружено 10 бытовых сосудов с преобладанием неукрашенных чаш. В этом коридоре также удалось определить вход в гробницу шириной 1,24 метра.
Приложение 16:Фотография диадемы из серебра и меди, украшенной геометрическими мотивами связано с погребением верблюда.
В центральной части погребального сооружения обнаружена погребальная камера размером 1,26 метра в длину и 1,28 метра в ширину, построенная из обрезных камней и глиняного раствора, образующая стены с «обнаженной лицевой стороной», крыша построена из каменные плиты и пол был мощеный. По четырем сторонам стен он имел ниши, и в них были найдены только человеческие кости, соответствующие челюстям. На глубине 2,12 метра от датума и с южной стороны погребальной камеры зафиксировано наличие 05 человеческих голов, окрашенных киноварью в разных положениях, и некоторых челюстей (см. приложение 18).
Приложение 18:Фотография 05 человеческих голов, нарисованных киноварью в разных положениях и какие-то челюсти. Среди подношений выделяется лишь наличие большого количества бус из бирюзы и ракушек и домашнего сосуда (чаши), прописанных очень близко к полу, с помощью этих бус во время столярных работ можно было формировать ожерелья. Также зафиксировано множество фрагментов керамики; Попав в шкаф, многие из этих фрагментов имели те же характеристики, что и пасты, поэтому эти фрагменты соединили, позволив получить сосуд, тот самый, который на одной из сторон представляет собой изображение персонажа в вертикальном положении и лицом вперед. с вытянутыми руками держит растение маниоки (Manihot Esculenta) в правой руке и растение кукурузы (Zea Mays) в левой руке. (См. приложение 20).
Приложение 20:Сосуд с изображением персонажа в вертикальном положении лицом вперед
с раскинутыми руками, держащими в обеих руках фитоморфные мотивы. Кроме того, были зафиксированы фрагменты обработанных костей (музыкальные инструменты, текстильные инструменты и предметы, очень похожие на пуговицы), обработанные малакологические останки, а также некоторые из них, находящиеся в процессе изготовления, а также медные иглы.
ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Гробница, обнаруженная в раскопке 14 сектора III археологического памятника Паллка в рамках «Проекта исследований и сохранения Паллка-Яутан» (PICAP), содержала 4 полных захоронения, зарегистрированных в северных коридорах (с предложениями керамики, меди и костяные предметы), захоронение, кости которого были неполными, в западном коридоре без подношений и 05 голов лиц, окрашенных киноварью внутри камеры, с челюстями, не принадлежавшими зарегистрированным головам, и с единственным керамическим подношением и бусами, выполненными из бирюзы. и спондил. Также выделяется наличие крупных сожжений и большого количества потревоженных костей верблюдовых, связанных с керамикой простого изготовления и 3 добротных керамических изделий с иконографией, несущей религиозное значение. Все это позволяет сделать вывод, что головы, присутствующие в центральной камере, соответствовали вторичным захоронениям, которые были переданы исключительно для совместного захоронения, то есть семейного клана, управлявшего различными территориями долины Касмы с помощью очень распространенное в Среднем Горизонте (700 – 1100 гг. н.э.).
Чтобы проанализировать эти погребальные практики, необходимо рассмотреть восприятие смерти с точки зрения андского космовидения и, согласно испанским хронистам (16 в. века), смерть мыслилась как путешествие в иное измерение жизни, она заключалась в спуске в подземный мир и понималась как таинственное, опасное и вечно темное место, составленное из множества троп, по которым бродил умерший и легко мог заблудиться, для чего нужно было обеспечить его всем, что понадобится человеку для этого долгого пути. Поэтому важно было принести с собой достаточно еды, напитков, одежды, спутников, животных и других полезных предметов, все в соответствии с положением и важностью умершего. Следует также отметить, что неоднократно в погребальную атрибутику включались символические элементы, которые могли защитить или помочь человеку. (Варгас, 2014). Также необходимо помнить, что каждое общество имеет свои собственные погребальные церемонии, обряды и практики, которые влияют на обращение с телом умершего. Похоронные практики и церемонии, проводимые в связи со смертью любого человека, независимо от его социального уровня, предполагают ряд решений, вложение усилий и труда и, прежде всего, существование установленного и материализованного идеологического порядка, ставя под угрозу факторы статуса. , функция, пол, возраст, место и обстоятельства. Таким образом, археологическое значение погребальных контекстов заключается в том, что они раскрывают существующую социальную структуру на момент смерти погребенного человека и/или лиц, принимая во внимание, что их обнаружение является лишь одним эпизодом целой последовательности событий. . Ритуальная деятельность началась давно и продолжалась после погребения тела. Однако нельзя отрицать, что сама гробница является ценным источником информации из-за ее намеренного характера:каждый элемент, связанный с ней, должен был пройти процесс отбора; способ и расположение этих элементов внутри гробницы были следствием решений, разработанных и установленных с определенной целью, составив часть идеологического языка, разделяемого группой людей, так или иначе имевших какое-то отношение к похороненный человек (DeMarais et al. 1996).
По мнению Сакса (1970) раскопанные погребальные контексты представляют собой не просто захороненных людей, но каждый из них содержит целостную социальную личность, которая не только связана и связана с другими социальными личностями, но и построена в соответствии с правилами и структурными нормами, диктуемыми для более широкой социальной личности. система. Чтобы изучить и понять эти контексты, Бинфорд (1971) считает, что существуют два существенных компонента:первый — это социальная личность умершего, которая должна представлять собой совокупность социальных идентичностей, сохраняющихся при жизни и распознаваемых в момент смерти. Эти грани социальной личности символически представлены в погребальном обряде, предметы, помещенные в гробницу, становятся элементами суждения, которые могут указывать на такие социальные идентичности, как пол (через мужские, женские артефакты), возраст (артефакты циклической жизненной позиции), личностную идентичность. качества и статус (характеристики, качество и количество артефактов и подношений), религия (тотемы, символы) и другие. Аналогично, разнообразие форм погребального обращения может отражать различия между социальными личностями внутри группы или различия между различными группами. Второй компонент, рассмотренный Бинфордом (1971), — это состав и размер задействованной социальной единицы; Форма погребального обряда, место его совершения и количество лиц, участвующих в погребальной деятельности, определяются значимостью социальной личности. На этом этапе мы можем предположить, что указанная социальная личность может быть личностью похороненного человека или человека или группы людей, связанных и заинтересованных в организации этого события. Чем выше степень важности, ранга и статуса указанного персонажа или персонажей, тем больше людей участвует в похоронах, а также тем больше степень изменения повседневной жизни сообщества; и наоборот. Однако сам Бинфорд (1971) считает, что во многих случаях сложность погребальных практик обусловлена ​​не столько социальным положением погребенного, сколько сложностью организационных особенностей самого общества. Аналогичным образом Кастильо (2000:104) утверждает, что «форма, которую принимают погребальные процедуры, в каждом случае обусловлена ​​и определяется экономическими и социальными факторами, затратами, которые могут взять на себя родственники, функциями, которые умерший имел в жизни ( ...) санкциями, которые диктуют соответствующее использование и обычаи». Погребальные практики, выявленные в Паллке, позволили нам понять систему верований и коллективных представлений об идентичности и сплоченности местных групп, подтвердив их права на определенные пространства, укоренившаяся в поддерживаемой, распространяемой и обоснованной идеологии, целью которой было обеспечение сельскохозяйственного производства с помощью оракулов, основанных на тщательных астрономических наблюдениях и экологической информации, а также точных календарных расчетах. Андский человек всегда был связан с наблюдением за природными явлениями и с помощью них. это он мог распознать свое окружение и, распознав его, понять его, а затем искать в нем присущие ему качества или силы. Мудрецы или лидеры разработали социальную структуру, которая стала сложной, когда коллективная мысль превратила их в богов или божеств, и они. открыл инструменты, позволяющие взаимодействовать с этими силами. Таким образом, вместе с обрядом появляется магия, общества растут и взаимодействуют друг с другом:они обмениваются пищей, предметами, а также идеологиями; которые были выражены в условных изображениях или символах, воплощенных в предметах из различных материалов, что позволяло их идеям закрепляться в группе. (Варгас, 2014). ВЫВОДЫ
1.- Похоронное обращение, полученное лицами, зарегистрированными в погребальной архитектуре, раскопок 14 сектора III археологического памятника Паллка, раскрывает некоторые аспекты идеологической концепции и политики, которую жизнь имела вокруг смерти те же самые, которые дополняются погребальными обрядами и практиками, поскольку речь идет о необходимости придания биологическому факту социального и религиозного характера, ведь смерть индивида влияет также на порядок социальный и политический социальный группа. 2.- Лица, захороненные в секторе III археологического памятника Паллка, соответствуют первичным захоронениям, расположенным в коридорах, тогда как головы, захороненные в основной камере, соответствуют вторичным захоронениям, которые были перемещены исключительно для похоронены вместе, что представляло собой семейный клан, управлявший различными территориями долины Касмы с помощью широко распространенной идеологии, поддерживаемой и оправданной в период Среднего горизонта (700–1100 гг. н.э.). 3.- Анализ материалов, обнаруженных при раскопках, указывает на наличие малакологических останков, ботанических останков и верблюдовых, что показывает, что жители этих территорий имели дополняющий и сбалансированный рацион, для которого они должны были иметь доступ к разные экологические ниши. 4.- Наличие скелетных останков верблюдовых позволило нам подтвердить, что они составляли незаменимую часть подношений важным персонажам, что приводит к выводу, что найденные человеческие скелетные останки принадлежали местной элите, которая способствовала интенсивному взаимодействию и региональной интеграция, узаконенная в местных культурных традициях и иностранных идеологических верованиях, которая под межзональным экономическим контролем произошла в долине Касмы в период Среднего Горизонта.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
БИНФОРД, Льюис 1971 «Практика погребения:их изучение и потенциал» в:Браун, Дж. (Ред.). Подходы к социальным аспектам погребальной практики. Мемуары Общества американской археологии № 25. Стр. (6 – 29).
КАРОН, Ребека 2005 Религия в древнем Перу . Национальный институт культуры. Лима.
КАСТИЛЬО, Луис. 2000 «Ритуалы смерти мочика» . В:Боги древнего Перу. Стр.103-136. Коллекция «Искусство и сокровища Перу». Кредитный банк Перу. Лима.
ЧАВЕС, Джек 2011 «Паллка, памятник периода формирования в верхней средней части долины Касмы:предварительные выводы об этапах строительства Церемониальной зоны» . В:Археология побережья Анкаша. М. Гирш и И. Гецци (ред.). Стр.97-112. Варшавский университет и Французский институт андских исследований. Лима.
ДеМАРЕ, Элизабет, Луис Хайме Кастильо и Тимоти Эрл 1996 «Идеология, материализация и стратегии власти» . В:Современная антропология № 37 (1). стр. 15-31. Фонд антропологических исследований Веннера-Грена.
СУАРЕС, Моника 2008 «Археологические исследования в Палке, средняя долина реки Касма, Анкаш» . Супай. Журнал гуманитарных и гуманитарных наук № 6. Стр.25-37. Национальный университет Федерико Вильярреал. Лима.
САКС, Артур. 1970 Социальные аспекты похоронной практики . Кандидатская диссертация. Мичиганский университет, Анн-Арбор.
ВАРГАС, Вило 2014 Маска краба-призрака . Журналистская публикация газеты La Industria de Trujillo от 16 ноября. Трухильо.
ТЕЛЛО, Хулио 1956 Археология долины Касмы. Культуры:Чавин, Санта или Уайлас Юнга и Суб-Чиму. Отчет о работе Мараньонской археологической экспедиции 1937 года. Антропологическая публикация из архива Хулио К. Тельо Национального университета Сан-Маркоса. Лайм.