Нет более душераздирающих цепей, чем цепи невежества – Мария Стюарт
В 2016 году активистка и политолог Хилари Шелтон сказала следующее, имея в виду положение черного меньшинства на большей части территории Соединенных Штатов:«Образование — это великий уравнитель, это та лестница спасения от бедности, которая позволяет по-настоящему и полное участие в жизни общества. Сегодня это образование по-прежнему остается недоступным ». Назначение происходит даже после того, как Барак Обама был избран президентом Соединенных Штатов. Вот почему столь неординарна фигура любого из аболиционистов XIX и начала XX веков, а еще более необыкновенна, если бы это были женщины – необходимо выделить имена Джарин Ли, Джулии Фут, Аманды Берри Смит или Соджорнер Трут. -. И среди них своим светом выделяется фигура Марии Стюарт. Мария боролась за представителей своей расы и своего пола, в то время как у нее было четыре основных недостатка:
она была чернокожей женщиной, вдовой и, когда начала свою политическую деятельность, очень молодой.
Мария Стюарт она родилась в 1803 году в Хартфорде, штат Коннектикут (США). Нам не известны имена родителей и их занятия (мы знаем, что они не были рабами и что Мария родилась свободной), но знаем, что в пятилетнем возрасте она осталась сиротой, поступила в детский дом, а позже начала работать прислугой в доме священнослужителя до пятнадцати лет. Там она научилась более или менее самоучкой читать и писать.
Она была эссеистом, лектором и активисткой за права чернокожих и женщин. она была первым чернокожим оратором, выступившим перед смешанной аудиторией, состоящей из чернокожих и белых, а также мужчин и женщин (Бостон, 1830 г.) в то время, когда ни одна женщина, белая или черная, не осмеливалась читать какие-либо лекции, за исключением проповедей религиозного характера и в весьма исключительных случаях. В 1826 году она вышла замуж за Джеймса В. Стюарта . , сорокачетырехлетний ветеран войны за независимость от Англии 1812 года. Он торговал рыболовными судами, а супружеская пара принадлежала к небольшому меньшинству бостонцев:черному среднему классу. В 1829 году умер ее муж, и, несмотря на то, что он оставил ей значительную сумму, ей пришлось годами судиться, чтобы законно завладеть своим наследством. Чтобы выжить, ей ничего не оставалось, как вернуться к домашней работе.
После смерти мужа Мария пережила сильное религиозное обращение, с тех пор посвятив свою жизнь Богу и борьбе за свободу. Нечто, что она интерпретирует как часть одного и того же, поскольку одно из ее провозглашений заключалось в том, что « для Бога все души равны и имеют одинаковую ценность ». В то время аболиционизм имел огромную силу, и один из его «пап», Уильям Ллойд Гаррисон , предложил всем женщинам африканского происхождения сделать шаг вперед и провести демонстрацию в защиту этого дела через свою газету The Liberator. . Мария Стюарт приняла вызов, написав два своих эссе, которые были приняты к публикации и оказали огромное влияние. Ее первая публикация под названием «Религия и чистые принципы нравственности». (Религия и чистые принципы морали) призывали к восстанию против рабства в тех штатах, где оно еще существовало (в основном южные штаты), и против дискриминации, практиковавшейся в северных штатах. Кроме того, в этом эссе она собрала свою заботу об образовании, заботу, которой будут отмечены все ее статьи и даже ее жизнь, посвятившая преподаванию последние годы. Она также призвала других женщин присоединиться к борьбе и не затеряться в «горах кастрюль и сковородок». ». В своих статьях и на конференциях она провозглашает обучение и действие, считая, что и то, и другое подпитывают друг друга и бесполезны друг без друга.
Она также была чрезвычайно сурова с чернокожими мужчинами, которых обвиняла во многом в ситуации с ее собственной расой, называя их не более чем «трусами» и «легкомысленными», говоря, что они сами выбирают любые развлечения. глупее, чем посвятить это время обучению, чтобы уметь сражаться оружием знаний перед лицом проблем и бремени дискриминации. Подобные мнения, выраженные публично, отчасти стали причиной того, что она отказалась от лекций и своей «воинственной» активности в 1833 году, с тех пор сосредоточив все свои усилия на обучении и помощи обществу. .
Она переехала из Бостона в Нью-Йорк, Балтимор и, наконец, в Вашингтон, где умерла, работая старшей медсестрой в больнице Вольноотпущенников в 1879 году.
Важно отметить, что в любом случае мы не можем квалифицировать Марию Стюарт одновременно как аболиционистку и активистку. Что, с другой стороны, гораздо важнее. Мария борется не только за ликвидацию рабства, но и за равные права между белыми и черными, а также между мужчинами и женщинами. И делает она это без страха, повышая голос. Мария вместе со своими коллегами-аболиционистами представляет собой первый шаг, который завершился борьбой Мартина Лютера Кинга за гражданские права в 1960-х годах.
Он также заявляет, что народ без образования обречен на рабство, на невежество, на крайнюю зависимость, и борется за доступ к нему, когда во многих государствах те, кто осмелился научить раба читать и писать. Выступление Марии Стюарт было не только уместным и необходимым, но, как указано в тексте, возглавляющем эту статью, она не перестала быть таковой.
Сотрудничество Марии Валеро
Источники:Первая черная феминистка-аболиционистка в Америке
