Период турецкого правления начинается для Погони в конце 14 века, поскольку до Янины эта территория была оккупирована османами. Хотя поначалу со стороны завоевателей наблюдалась относительная терпимость, постепенно и особенно после падения города в 1453 году этот район попал в поле зрения турок и албанских племен из-за изобилия и богатства предыдущего периода ( деспот Эпира) и стал объектом частых, жестоких и разрушительных нападений и грабежей.
ОФ Филотеос Кемендзезидис (Северный Эпиротико Вима – № л. 57 137)
ИСТОЧНИК:himara.gr
Эти нападения были направлены не только против личного имущества жителей, но и против их духовных и культурных традиций:было разрушено множество святых храмов и монастырей. Преследования приняли более ожесточенную форму против Погони и особенно Полицани в середине 17 века, до такой степени, что в 1626 году местное население насчитывало 4000 жителей и имело 3 святых монастыря и по крайней мере 24 малых и больших храма, а в 1661 году после во время набегов Туркалвана осталось всего 4 патрия (семьи) численностью около 200 человек.
Давление, безусловно, усиливается на греческих православных христиан, которым, помимо более общей политики Возвышенных Врат, приходится иметь дело с местным произволом туркалванов и обращением фанатичных дервишей, которые ухудшают и без того плачевное экономическое положение. бедных жителей, которые в трудных условиях ведут настоящую борьбу за выживание. Постепенно равнинные районы нынешней центральной и северной Албании обращаются в ислам, а затем то же самое происходит и в горах, в результате чего к концу XVI века 2/3 албанцев, которых турки хотели ассоциироваться с их суровым характером и известными военными навыками. Не случайно во время турецкой оккупации у нас имеется 27 визирей албанского происхождения и около 100 командиров батальонов.
Эти нападения явно являются частью более общего контекста насилия и попыток исламизации со стороны османских властей по отношению к порабощенным христианам. Эти усилия, с различными вариациями, действовали на протяжении XVI и XVII веков и особенно усилились после революционных движений рагиад, таких как неудавшееся восстание митрополита Трикки Дионисия Философоса (так называемого турками Скилософоса) в 1611 году. , который был арестован турками и живьем содрал с него кожу в замке Янина. То же самое произошло в большей степени после написания в 1770 году.
Основной причиной массовой исламизации целых деревень и районов было жестокое физическое насилие со стороны завоевателя. Однако экономические причины также сыграли свою роль, особенно с учетом постепенного изменения налогового режима для христиан и мусульман. Большинство племен албанцев, и особенно местная знать, чтобы сохранить свои привилегии и недвижимое имущество, приняли магометанство, другие формально и оставаясь христианами на заднем плане (как, например, христиане Спатии), а третьи по существу и сознательно. Последние при этом теряют не только свою религиозную и национальную идентичность, но и становятся жестокими преследователями своих бывших единоверцев.
Тот факт, что албанцы не имели своей письменности и письменности, а также христианской литературы, лишило их очень прочной основы сопротивления исламизации, которую имели соседние народы, как заметил архиепископ Тираны и всей Албании Анастасий. . Наряду с низким интеллектуальным уровнем, необразованность как албанцев, так и греков, невежество духовенства и отсутствие центрального контроля способствовали тому, что в 17 веке исламизация приняла драматические масштабы в Эпире и Албании. Характерно, что в районе Верати, а также в Колонии и Аргирокастро имеются свидетельства обращения в ислам целых деревень со своим священником, а в одном случае и с епископом.
В этот мрачный период новомученики нашей Церкви дают свидетельство о Христе и образец сопротивления, как, например, для региона Эпира св. Георгий Янинский, св. Иоанн Коницкий, св. Анастасий из Парамифии, св. Захария из Арты, святитель Никодим из Виткуки, Корца, замученный в Верати, и многие другие, которые, по сути, были первой линией защиты и остановили волну исламизации. Презирая свою жизнь и мирскую власть завоевателя, они придали мужество и силу измученным рагиадам. Важность их духовного упражнения и жертвенности для выживания и спасения рода была отмечена многими их современниками, а большая часть свидетельств была собрана и записана святым Никодимом Святым в его знаменитом Новом Свидетельстве.
Однако, помимо Немучеников, в конце XVII и на протяжении всего XVIII века мы имеем присутствие нового поколения образованных священнослужителей, заложивших основы духовно-просветительского подъема истерзанной паствы церкви. Среди них Агиос Косма Айтолос (+1779), Нектарий Терпос (+1740), епископ Дринополиса Софианос, Евгениос Вулгарис (+1806) и многие другие, причем первые три особенно связаны с этой местностью, занимают особое место в Эпире. .
Святая София
О святой Софии, которую современные и более поздние ученые характеризуют как апостола рода, предтечу святого Космы Аитолского и равного ему в миссионерском рвении, сохранившиеся биографические сведения минимальны. Мы не знаем, когда он родился и какого числа стал митрополитом. Однако, согласно епископским спискам Дрюинополисской епархии, его предшественником был епископ Каллиник (1667-1672), а преемником - Рафаил, о котором есть упоминание в 1720 году. Однако мы знаем дату его смерти на 26 ноября 1711 г. Вполне вероятно, что он прибыл из районов Погонио, хотя это точно не задокументировано.
Первые исторические свидетельства о его деятельности мы имеем в 1672 году, когда он основал школу в тогдашнем знаменитом монастыре Святого Афанасия, недалеко от Полицани. Через несколько лет, около 1700 года, он отрекся от епископского престола и удалился в сан великого монаха в указанном монастыре, чтобы посвятить себя, не отвлекаясь от административных забот, поддержке и духовному окормлению своей ищущей паствы. Сосредоточившись в монастыре, он начал длительную и опасную борьбу по борьбе с невежеством народа, страхом и трусостью тирана, используя в качестве оружия учение Евангелия и учение о верном соблюдении закона Божия и одержимости. с родовой верой. Первоначально действуя за кулисами, он пытался укрепить тех, кто поколебался в вере, укрепить их моральный дух и установить четкие границы между истиной и ложью, указывая на опасность смешения православных христиан и обращенных ими гомосексуалистов.
Каждое воскресенье и праздники он не преминул посещать села Загори, Дрополи и Погони, проповедуя, увещевая и утешая верующих. Используя все свое дипломатическое искусство и доброе имя, приобретенное им среди мусульман за природную мягкость и мягкость характера, ему удалось добиться чего-то невероятного для своего времени:не только положить конец смешанным поселениям, но и устранить из деревень Загорья и Погони всех тех, кого они выселили. Осторожными действиями ему удалось переселить их в Малесово, за пределы района Загори и Погони, тем самым избавив верующих от всякого рода давления со стороны посторонних, которые зачастую были более суровы по отношению к своим соотечественникам, чем сами турки.
Это беспрецедентное событие объясняется уважением, которым он пользовался у турок, а также рядом произошедших чудесных событий, которые способствовали тому, что сами завоеватели считали его настоящим человеком Божьим. Фактически, два из них были зафиксированы исследователями. В одном случае была утеряна феска богатого Туркала, расшитая ценными золотыми украшениями и которую после тщательного поиска в деревне найти не удалось. Святая София рассказала, что ее схватил аист, и даже указала на гнездо, в котором на самом деле была найдена феска. Во второй раз, в беседе святителя с гостем в монастыре, он не поверил в чудо, рассказанное святителем. Дискуссия проходила перед толпой гостей, греков и турок. Тогда святая София взяла из горящего костра три веточки дикой вишни и сказала своему собеседнику:"Хочешь верить? Так давай!"
И он попросил людей следовать за ним в сад. Там он приказал монаху выкопать небольшую яму и посадить финиковые деревья, все еще опаленные огнем. На слуху у всех он крикнул:«В мае деревья зацветут и принесут плоды!». Действительно, силой веры чудо свершилось, и там выросли три дерева с толстыми стволами и большими ветвями, вызвав огромное восхищение, так как все происшествие происходило на глазах у толпы людей. Эти деревья сохранялись до времен режима Ходжи в Албании, но где-то в 1960-х годах их вырубили именно из-за особого символизма, который они имели.
Вклад святого Софианоса в Генос в целом признан старыми и новыми учеными и фольклористами Эпирота (Лампридис, Ойкономидис, Михалопулос, Ойконому, Аравантинос, Пападопулос, Бурас), а также немецким географом Филиппсоном, который, не жалея похвал, ткет похвала Софианоса за его действия по прекращению исламизации.
Упоминается даже, что при необходимости Софианос, не колеблясь, принимал еще более динамичные меры, организовывая, финансируя и даже размещая в своем монастыре вооруженные отряды из жителей этого района, чтобы противостоять нападениям неуправляемых туркалванов. Его монастырь на долгое время стал убежищем и базой для колесничих, действия которых стали прелюдией к ожесточенному вооруженному сопротивлению жителей района в 1730-1735 годах против экзомотов из Тепелень и Курвелеси, которые годами пытались силой обратить их в ислам.
Последние годы своей жизни Софианос провел в своем монастыре, проповедуя, наставляя, а также организовывая бесперебойную работу основанной им Школы. Он заснул 26 ноября 1711 года, наслаждаясь почетом и уважением своей паствы. С самого начала Софианос был признан святым в своей местности, и люди почтили его большим религиозным праздником, на котором присутствовало большое количество христиан, а также турок. Монастырь Святого Афанасия в период своего расцвета и долгое время после смерти святой Софии имел знаменитую библиотеку, священные золотошитые облачения, большой Константинопольский колокол, исторический кодекс и ящик церковных рукописных книг, который сохранился до 1921 года, когда большая часть монастыря была разрушена после боя с туркалванскими бандитами, произошедшего на территории монастыря.
Действительно, до тех пор ежегодное шествие мощей святого вместе с хранившейся в монастыре частью Святого Креста было обычным явлением по всей провинции Погони для поклонения и освящения верующих. Его останки были помещены в серебряный реликварий, изготовленный во время настоятельства Хациантимоса Сианоса (+1890), который был украден во время коммунистического режима, однако останки не пропали и были затем помещены в деревянный ящик.
Сегодня Святая Кара и часть мощей святителя Софианоса хранятся в центральном алтаре церкви Паммегисто Таксиархона Полицани в киоте, изготовленном на пожертвование архимандрита Афанасия Петты в 1990-х годах после чудесного вмешательства святителя на член его семьи. Части его останков также находятся в различных частях Греции и за рубежом (Тира, Анафи, Афины, Лондон), которые митрополит Аргирокастро Пантелеймон Котокос (1937-1941) привез с собой, когда его преследовали итальянцы в 1941 году, и которые распространили перед его сном. Его память чтят в различных частях Греции, а также в Погони, где он в основном действовал, а также в Верати.
В память святителя Софианоса, гимнографа Великой Церкви Христовой, о. Герасимос Микрайаннанитис, уроженец Дровиани в Северном Эпире, написал аполитипический и мегалинарий, а полную последовательность составил доктор Хараламбос Бусиас, гимнограф Александрийской церкви. В их текстах указывается на мудрое пастырство стада святителя Софиана, который последовал примеру древних славных иерархов и посвятил свою жизнь всем дарованным ему от Бога талантам для защиты своего народа и прежде всего для отражение страшной угрозы исламизации. Подчеркивается также его роль в укреплении греческого образования знаменитой школой Полицани, с помощью которой он стал неутомимым пастырем провинции Дринополис и просветителем и хранителем Погони, как это характерно отмечается в доксасте Вечерни.
В заключение отметим, что епископ Дринополя Софианос сыграл ключевую роль в прекращении исламизации, которая угрожала уничтожить весь Эпир. Сохранение православия и эллинизма в регионах Ризы, Погони и Загории произошло благодаря его собственному присутствию и действиям. По существу, он первым поднял знамя борьбы с исламизацией в жарком районе Эпира и совершенно справедливо считается предтечей революции 1821 года вместе с ученым иеромонахом Нектарием Терпосом и народным апостолом святителем Косьмой Этолом. /П>
