Говорят, что они катаются на метлах, встречаются на танцах ведьм, заключают договор с дьяволом и могут использовать свои магические силы, чтобы причинять разного рода вред:вера в ведьм очень древняя.
Древнее поверье
В раннее Новое время началась настоящая охота на предполагаемых ведьм. Тысячи людей, в основном женщины, погибли на кострах.
Вера в существ, которых мы теперь называем ведьмами и которые могут причинить вред своей магией, пронизывает все культуры и времена по всему миру.
Даже в древних высоких культурах Египта, Вавилонии или Ассирии люди были убеждены в существовании так называемых промежуточных существ (демонов). Даже сейчас предполагаемых магов уже наказывают смертной казнью, но целенаправленных преследований нет.
В Римской империи тоже большинство населения верило в магию, но наказывалось только злоупотребление ею. Так называемых колдунов вреда сжигали заживо с III века нашей эры, а доброжелательное колдовство остается безнаказанным.
Только с появлением христианской религии в 4 веке нашей эры за любой вид магии была назначена смертная казнь. Что удивительно, так это то, что ранние христиане вообще не верили в эффективность магии, а считали простую попытку дьявольской.
Договор с дьяволом
Великий церковный учёный Августин (354–430) был первым, кто широко рассмотрел в своих трудах магию и волшебство. По его мнению, магические действия в принципе неэффективны, но предполагают молчаливый договор с дьяволом. Он не дает указаний, как наказать магов.
Учение Августина оказало значительное влияние на борьбу с предполагаемыми магами и ведьмами на протяжении раннего и высокого средневековья (около 500–1250 гг.). Хотя есть единичные процессы по делу о колдовстве, которые в худшем случае могут закончиться смертной казнью, о целенаправленном преследовании говорить не приходится.
Церковь даже категорически выступает против линчеваний и погромов, которые иногда совершаются частью населения.
Августин не верил в волшебство
Народ, веря в магию, по большому счету живет в мирном сосуществовании с мнимыми колдунами. Осуждения очень редки. Те, кому причинили вред, обычно лишь хотят, чтобы магия была снята. Также церковь не имеет особого интереса в преследовании и наказании магов в этот период.
В «Каноне епископи», каноническом законе 906 года, описаны женщины, заключившие договор с дьяволом во время своих ночных экстатических полетов.
Однако с точки зрения Церкви, полеты — это всего лишь заблуждения со стороны женщин. Их считают людьми, которые придерживаются ошибочных убеждений и поэтому нуждаются в покаянии. В худшем случае это означает, что женщины исключаются из общества, что равносильно социальному остракизму.
Растущая угроза
Начиная с 13 века, Церковь стала гораздо более резко относиться к предполагаемым ведьмам. Фома Аквинский (около 1225–1274), один из важнейших церковных теоретиков Средневековья, предполагает в своих трудах, что колдовство действительно может осуществляться с помощью дьявола.
Он также подробно описывает магические практики ведьм, например, договор с дьяволом, авиацию ведьм, трансформацию животных или создание погоды. В его глазах ведьмы — вредные женщины. Как известный мыслитель, он заложил теоретическую основу для последующих массовых сожжений ведьм.
Фома Аквинский
Вслед за ним многочисленные церковные учёные публикуют трактаты, описывающие предполагаемые колдовские секты и классифицирующие их преступления. Образ ведьм постепенно меняется:подстрекаемое проповедниками и писателями население воспринимает присутствие ведьм как все более угрожающее.
Одним из основных регионов является сегодняшняя Швейцария. Здесь, в начале 15-го века, инквизиторы выявили предполагаемые новые секты, находившиеся под сильным влиянием еврейских верований и верований в колдовство.
В суде над таким членом секты в 1419 году в швейцарском городе Люцерн впервые появляется немецкое слово «hexerye» для описания практики.
Правовая основа
Католическая церковь чувствует себя обязанной действовать. Поскольку все больше и больше людей увлекаются магией, она меняет представление о ведьмах на Соборе в Базеле (1431-1449). Пишутся трактаты, которые пишутся уже не отдельными людьми, а большой сектой ведьм. Инквизиторам следует держать глаза открытыми и принимать меры против этих сект.
Вскоре после публикации трактатов население приняло веру в секты ведьм. Около 1450 года в церквях все чаще стали появляться картины, изображающие полеты ведьм. Первые целенаправленные преследования со стороны возбужденных фермеров, в основном в долинах Швейцарских Альп.
Инквизиторы, назначенные Римской курией, бродят по епископствам, организуя целенаправленную охоту на ведьм. Самым известным среди них является Генрих Крамер (около 1430-1505 гг.):назначенный инквизитором всей Верхней Германии в 1478 году, он за несколько лет приговорил к смертной казни множество предполагаемых ведьм.
В 15 веке страх перед ведьмами возрастает
Поскольку противников преследований как в церкви, так и в светской политике было еще много, в 1484 году он написал документ, на котором имел подпись действующего Папы Иннокентия VIII (1432-1492). С помощью так называемой «буллы ведьм» Папы Католическая церковь впервые узаконила охоту на ведьм, проводимую инквизиторами.
Несмотря на «быка-ведьму», Крамер потерпел неудачу в суде над ведьмами, который он инициировал в Инсбруке в 1485 году. Местный епископ не убежден в законности, позволяет процессу сорваться и выгоняет Крамера из Тироля.
Эта неудача побудила его написать свою знаменитую книгу «Гексенмолот», в которой он подробно описывает преступления ведьм и излагает правила судебных процессов над ними. Вскоре после публикации в 1487 году книга была хорошо принята во всей Европе.
Начало охоты
«Гексенхаммер» попадает на благодатную почву. В конце XV века условия жизни населения резко ухудшились. Длинные и суровые зимы приводят к значительным потерям урожая, эпидемии распространяются и убивают большую часть населения. В частности, ответственность за зло несут ведьмы.
По оценкам, за первые 30 лет после публикации «Гексенхаммера» на кострах по всей Европе погибло несколько тысяч человек.
Смерть на костре
Около 1520 года первая волна гонений утихла. Некоторые светские правители, реформированные территории Германии и испанская инквизиция отвергают сожжение ведьм и даже считают это наказуемым правонарушением.
Но закрытый сезон для предполагаемых ведьм длится недолго. В середине 16 века условия жизни вновь ухудшились. Новая волна холодов накрыла Европу. Еда становится настолько дорогой, что значительная часть населения голодает.
Подстегиваемая проповедями противников колдовства, охота на ведьм возобновляется во всех конфессиях. Во многих европейских странах испытания достигают своего пика между 1570 и 1590 годами.
Особый случай:Центральная Европа
В то время как ситуация с поставками постепенно стабилизировалась в Западной и Южной Европе около 1600 года и преследования уменьшились, в Центральной Европе произошел еще один явный рост, который достиг своего пика во время Тридцатилетней войны (1618-1648).
Между 1626 и 1630 годами наблюдается концентрация неблагоприятных условий:из-за беспорядков войны многие поля лежат под паром, другие поля не могут дать урожая из-за плохих погодных условий.
В 1626 году морозы стояли настолько сильные, что до конца мая замерзли даже пруды. Опять же, ведьмы несут ответственность за ущерб, нанесенный погодой. Тысячи людей погибают в ходе суммарного производства в ходе беспрецедентной охоты. Между 1626 и 1635 годами только в Кельнском электорате было проведено более 2000 казней.
Однако на этот раз оно коснулось не только пожилых бедных женщин, но также священнослужителей и представителей знати, которые хотят выступить против сожжения. Вся Центральная Европа охвачена своего рода апокалиптическим настроением. По настоянию крестьян скептически настроенные к охоте правители приказали разводить костры в большом количестве.
Конца не видно
Моральные и юридические проблемы
Экономические, климатические и политические условия не стабилизировались до конца 17 века. Преследования все больше становятся разрушительным фактором для правящих элит. В эпоху Просвещения научным знаниям придается большее значение, чем магии и суевериям.
Суды над ведьмами — большая редкость в XVIII веке. Отдельные казни происходят только в отдаленных сельских районах. Просветители постепенно берут верх над консервативными священнослужителями в своих трудах против охоты на ведьм.
Когда в 1782 году в Швейцарии была казнена последняя ведьма, это вызвало возмущенную общественную дискуссию о сомнительной правовой основе этого процесса.
Судебная система реформирована почти повсеместно, около 1800 года из юридических текстов исчезли все магические правонарушения. Темная глава европейской истории подходит к концу. По оценкам, в раннее современное время жертвами охоты на ведьм стали около 50 000 человек, около 80 процентов из них — женщины.
