Средневековая Испания – как в Андалусе, так и в христианских королевствах – традиционно считается одним из главных пунктов передачи греческой науки в латинский Запад (наряду с Сицилией). Дискуссии, вызванные работой С. Гугенхейма «Аристотель на Мон-Сен-Мишель» (2008), показывают, что вопрос до сих пор остаётся спорным. Одни отрицают или умаляют арабский вклад, другие романтизируют Андалус, представляя его как место гармоничного культурного взаимодействия. На самом деле греческие знания действительно дошли до Запада через арабов, но их переводили люди. Кто же они были?
«Самые учёные философы в мире»
Эта фраза – из предисловия к трактату по космологии английского учёного XII века Даниэля де Морли (1140‑1210). Путешествуя по Европе, он был разочарован парижскими учёными, которых назвал «малышами», и отправился в Тольедо, где, по его словам, смог услышать «самых учёных философов в мире», преподающих квадривиум (арифметику, музыку, геометрию и астрономию). Через несколько лет он вернулся в Англию с «ценным грузом книг». Этот эпизод иллюстрирует контраст XII века: западные учёные опирались на поздних энциклопедистов (Боеция, Исидора Севильского, Кассиодора), тогда как в Тольедо уже хранились арабские рукописи, недоступные латинскому миру.
Латинский мир в поиске знаний
К XII веку разрыв в знаниях между латинянами и арабами уже не был столь огромен, как в раннем Средневековье. Запад переживал интеллектуальный подъём: Пьер Абеляр, Гийом де Шампё, Пьер Ломбард и др. Стремительный рост населения, экономики и городов сопровождался реконкистой, норманнскими походами и Первым крестовым походом. Основные потребности Запада были техническими и интеллектуальными – требовались трактаты по медицине, математике и естествознанию, которые уже существовали в арабском мире. Поэтому латиняне начали переводить арабские тексты, получая к ним доступ через завоевания.
Герберт Д’Аурильяк – первый инициатор
Первый известный клирик, интересующийся арабскими знаниями, был не переводчиком, а посредником. Родившийся около 945 года, он обучался в Каталонии, где в Риполле вместе с епископом Вика познакомился с арабскими манускриптами по астрономии и арифметике. В то время калиф Аль-Хакем II в Андалусе славился своей библиотекой. Герберт позже стал папой Сильвестром II (999). В 970‑х годах в латинских манускриптах появляются так называемые «арабские» цифры (на самом деле индийские); самый ранний датирован 976 год и содержит комментарий о превосходстве индийской арифметики. 
Первые переводы – в Италии
Против распространённому мнению, первые крупные переводы арабских медицинских трактатов произошли не в Испании, а в Италии. Их осуществил Константин Африканец (1015‑1087), вероятно родом из Ифрики и, возможно, из христианской общины Каирана. После переезда в Италию он в монастыре Сан-Хуан-Лапидари (Монтекаттино) перевёл работы Абу‑Ласса аль‑Маджуси и еврейского врача Исраэли. Эти переводы легли в основу медицинского образования в Салерно и Падове.
Значение захвата Тольедо
Во времена тайфасов Тольедо под управлением эмирства Аль‑Мамуна (1038‑1075) стало важнейшим центром знаний. После захвата города кастильцами в 1085 г. его библиотеки оказались в распоряжении христиан, желавших пополнить свои коллекции. Однако большинство арабских учёных уже покинули город, опасаясь жить под христианским владычеством. Поэтому переводами занялись евреи и мозарабы – христиане, глубоко ассимилированные в арабскую культуру.
Примером совместного перевода является «четырёхрукий» перевод «De Anima» Авиценны, выполненный еврейским философом Жаном Авендаутом и христианским монахом Доминусом Гундисальвусом. Один переводил с арабского на латинский, второй – с латинского на кастильский, демонстрируя уникальное культурное взаимодействие.
«Школа переводов» в Тольедо?
Тольедо стал важным центром, но не существовало официальной школы переводов. Переводческая деятельность распространялась по всей долине Эбро, поддерживаемой архиепископами Реймондом (1125‑1152) и Иоанном (1152‑1166), которые поощряли северных клириков изучать арабский. Первыми арабскими школами в Испании стали лишь школы XIV века.
Переводчиками были как испанцы (Уго де Санталья, Доминус Гундисальвус, Марк де Тольеда), так и учёные из разных стран (Герман из Каринтии, Аделард из Бата, Роберт из Честера). Их работа была строгой и точной; при отсутствии латинского термина они транслитерировали арабские слова, тем самым обогащая латинский научный словарь (algebra, alcohol, azur, sugar, elixir, zero и др.). Наиболее известен перевод трактата аль‑Харизми «Kitāb al‑mukhtaṣar fī ḥisāb al‑jabr wa‑l‑muqābala», откуда происходит слово «алгебра» и термин «алгоритм». Переводчики также писали комментарии, как, например, Аделард из Бата к трудам Евклида.
Герард Кременский – образец переводчика
Герард Кременский (ок. 1114‑1187), родом из Италии, приехал в Тольедо ради «любви к Альмагесту Птолемея, которого не знали латиняне». Он выучил арабский и за свою жизнь создал более семидесяти переводов по астрономии, медицине, философии и другим дисциплинам, став одним из самых плодовитых переводчиков средневековой Испании.
Вклад и последствия переводов
В XIII веке переводческий импульс уже не был ограничен церковью: короли и императоры (Альфонсо X «Мудрый», Фридрих II Готский) активно поддерживали переводные проекты, заказывая переводы на кастильский и латинский, часто привлекая еврейских учёных. Переводы оказали прямое влияние на медицинские факультеты Падуи и Монпелье, а также способствовали «ренессансу XII века», предоставив Западу новые теоретические источники в науке, философии и медицине.
По оценкам Хуана Верне, около половины всех переводов относились к естественным наукам, 20 % – к медицине и философии, а остальное – к алхимии, магии и пр. Среди переводимых авторов – Птолемей, Аль‑Харизми, Евклид, Галён, Гиппократ, Авиценна, Аристотель, Аверроэс, Аль‑Кинди.
Эти переводы стали фундаментом «тридцатилетнего возрождения», позволив Западу осмыслить древнюю рациональную традицию и использовать её в практических целях.
Стремление к присвоению знаний
Романтический образ Андалуса, где представители трёх религий мирно обсуждают учения у фонтанов, слишком идеализирован. На деле переводчики, торговцы и воины преследовали один общий интерес – захватить и присвоить ценное знание. Даже перевод Корана Петром Великим (аббатом клюнским) был продиктован желанием найти аргументы против ислама, а не исследовательским любопытством. 
Таким образом, средневековые переводы отражают не столько культурный обмен, сколько прагматическое стремление Запада к научному прогрессу в условиях расширения и развития.
Библиография
- D. Jacquart, F. Micheau, Arab Medicine and the Medieval West, Maisonneuve & Larose, 1996.
- F. Micheau, "Transmission to the Christian West: Medieval Translations from Arabic to Latin", в States, Societies and Cultures of the Muslim World medieval (под ред. J‑C. Garcin), New Clio, 2000.
- P. Büttgen, A. de Libera, M. Rashed, I. Rosier‑Catach, The Greeks, the Arabs and us. Investigating Scholarly Islamophobia, Fayard, 2009.
- J. Vernet, What Culture Owes to the Arabs of Spain, Sinbad, 1985.
- D. Urvoy, Thoughts of Al Andalus. Intellectual Life in Cordoba and Seville at the Time of the Berber Empires, CNRS, 1990.
- B. Foulon, E. Tixier du Mesnil, Al Andalus Anthology, Flammarion, 2009.
- C. Aillet, The Mozarabs, Casa de Velázquez, 2010.
Статья основана на лекции Франсуазы Мишо, профессора Сорбонны.
