В средние века катары , которых также называют альбигойцами, принадлежали к манихейскому христианскому движению, широко распространенному на юго-западе Франции. Рождение катаризма или катаризмов, вероятно, приходится на середину XII века, в то время, когда папа поставил свою власть во главе всей другой власти. Считая себя преемниками апостолов, катары создали собственную модель Церкви с ее иерархией и таинствами. Затем Римская церковь начала борьбу против этих протестующих, которых она считала и осуждала еретиками.
Истоки катаризма
Средневековые диссиденты, известные особенно с XIX века как катары, не были представителями возрождения древнего манихейства, возникшего на Западе через различные восточные секты - представленных богомилов. как последнее происхождение. Мнение, восходящее к католическим священнослужителям - недоброжелателям катаров в средние века - имеет жесткую основу, однако сами диссиденты никогда не заявляли о своем восточном происхождении. Зарождение катаризма можно отнести к середине XII века, в контексте пост-"григорианской реформы", проводившейся папством на протяжении почти столетия и в качестве реакции на новый порядок мира и Христианское общество, которое оно намерено навязать на следующий день после указанной реформы.
Укрепленный своей победой над мирянами в борьбе, противостоявшей им (папатству/империи) во время реформы, папа поставил себя во главе новой воинствующей Церкви, и путем расширения общества в целом. Таким образом, «общество преследования» — по выражению английского медиевиста Роберта Мура — находится в движении. Будучи преисполнены решимости бороться и искоренить противников этой теократической модели, которых в будущем будут называть «еретиками», строители нового порядка через своих представителей в борьбе с ересью — цистерцианцев и премонстрантов — начинают преследование протестующих.
Имеются под разными именами в зависимости от региона средневекового Запада:ткачи, катары, мытари, педерасты во Фландрии, Рейнской области и Бургундии, патарины в Италии и альбигойцы на юге Во Франции они называли себя просто хорошими мужчинами и хорошими женщинами на юге Франции или христианами и христианками в Италии.
Катары критикуют эксцессы католической церкви
Источник критики, высказанной против Католической церкви этими христианами и/или хорошими людьми, находится в контексте социальных, политических, экономических, религиозных и культурных преобразований, которые потрясения христианского Запада между 10 и 12 веками, некоторые из которых датируются еще более ранним периодом, периодом Каролингов (9 век). Подобно другим группам, осужденным как «еретики» в предыдущие столетия (донатисты, затем григорианские реформаторы), катары осуждают обогащение Римской церкви, а также развращенную нравственность ее прелатов, причину их недостойности. Начиная со времен Папы Сильвестра I (314–335), считавшегося антихристом, унижение католического происхождения сделало таинства, совершаемые его прелатами, неэффективными.
По этой причине и до исчезновения последних последователей в кострах инквизиции в первые годы В четырнадцатом веке добрые люди считали себя истинными преемниками апостолов, ведя свою родословную от Церкви с раннехристианских времен. Таким образом, моральные причины лежат в основе критики и протеста, которые эти диссиденты выражают в адрес католической иерархии, предлагая со своей стороны вернуться к модели Церкви апостольских времен.
Однако мы имеем дело с очень средневековой христианской церковью, о чем свидетельствует их критика католических таинств. Сильно пропитанные монашеской духовностью, господствовавшей в эпоху высокого Средневековья, катары (от греческого katharos — «чистый») Рейнской области, как и добрые люди юга Франции, продолжали весьма негативно относиться к этому миру, временная власть и побуждения плоти, считающиеся дьявольскими по своей природе. Как и монахи предыдущих столетий, наши диссиденты основывают свое негативное видение мира на чтении некоторых отрывков из Нового Завета, а точнее из Евангелия от Иоанна, Апокалипсиса и Посланий Павла, собранных и прокомментированных Лангедокский диссидент, автор «анонимного трактата».
Противодействие католическим таинствам
В этом трактате он защищает существование двух миров:хорошего и плохого. Радикализуя веру в двойственность миров, он утверждает, что Бог стоит у истоков небесного мира, вечного творения, а Дьявол, чужой бог, именуется в Священном Писании также «богом мира сего» или «князем мира сего». мира», является началом видимого мира, небытия. Для добрых людей Дьявол (Люцифер, ангел света) ответственен за грех у истоков, когда, желая помериться с Отцом, он грешит гордыней. Изгнанный Отцом, Дьявол затем творит мир, а также тела из плоти, или «кожи», о которых говорит Бытие (глава 3, стих 21).
В начале 13 века некоторые катарские церкви, особенно в Италии, разделялись между собой и иногда сталкивались по важным вопросам, таким как происхождение зла, греха, свободы воли. , божественное всемогущество или воплощение Сына Божия.
Принцип добра и зла
Именно тогда одна из этих итальянских катарских церквей, церковь Дезенцано, недалеко от озера Гарда, сформулировала веру в дуализм противоположных принципов, принципа Добра и принципа Зло, соответственно, отвечает за хорошее и невидимое и плохое и тленное творение. Богословский трактат о двух принципах был составлен одним из мастеров этой Церкви Жаном де Луджио около 1230–1240 годов. Хотя католические богословы всегда обвиняли катаров в дуализме, эта вера не была ни оригинальной, ни преобладающей среди диссидентов (проникнув поздно в Pays d'Oc), она была одним из результатов процесса рационализации христианства, в котором участвовали эти средневековые диссиденты. .
Для них Католическая церковь — это Церковь Дьявола и ее учение «бесовское». Вдохновленные организацией первых христианских церквей, добрые люди, подобные апостолам, практиковали крещение Христа возложением рук, что по-окситански они называли утешением.
Однако, в отличие от крещения в апостольские времена, духовное крещение катаров символизирует вступление в религию, делая простого верующего катаром религиозным, хорошим человеком.
Прежде чем получить его, будущий хороший человек (идеальный или идеальный для инквизиции) должен пройти период послушничества, в течение которого он усвоит заповеди морали и правила вдохновения, которые он должен соблюдать (не убивать, не прелюбодействовать, не лгать, не воровать, не ругаться, не есть мяса, яиц и молочных продуктов, обязанность практиковать молодость еженедельно и ежегодно, а также молитвы). Верующие также могли получить духовное крещение перед смертью (утешение умирающих), если они предварительно просили об этом у иерархии своей церкви (пакт или удобство).
Организация Катарской церкви
Именно из числа добрых людей (обычного духовенства) избирается иерархия (светское духовенство) этой Церкви. Он состоит из трех категорий:епископов, дьяконов, старейшин и/или монастырей. Каждую церковь возглавляет епископ, который управляет ею автономно и независимо от других, добрые люди не признают высшей власти. Дьяконы, отвечающие за сообщества хороших мужчин и хороших женщин в своей епархии, несут ответственность за проведение службы, или aparelhament на окситанском языке, ежемесячной церемонии исповеди.
Сообществами или домами хороших мужчин и/или хороших женщин управляют старейшины (мужские сообщества) или монастыри (женские сообщества). Потому что эти «дома» (domihaereticomm) составляли во времена, предшествовавшие крестовому походу, основные ячейки местных общин. В последней трети XII века диссидентство хороших людей было организовано вокруг трех епископств:Альби, Тулузы и Каркассона.
Только в 1226 году лидеры церквей Каркассона и Тулузы создали церковь Разес в Пьессе, недалеко от Лиму; затем, примерно в 1229 или 1232 году, лидеры церкви добрых людей Тулузы создали церковь Ажена. Две новые епархии, вероятно, возникли в результате раскола внутри общин, вызванного крестовым походом против альбигойцев (1209–1229 гг.). Начало этой войны, объявленной папством против южных князей в 1208 году, стало похоронным звоном для христианской церкви того времени.
Библиография
- История катаров, Мишель Рокбер. Темпус, 2002 г.
- Религия катаров, автор Мишель Рокбер. Темпус, 2009 г.
- Катаризмы:диссидентские модели средневекового христианства (12-13 вв.). ЧИСТЫЙ, 2009.
- Понимание трагедии катаров, Клод Лебедель. Издания Ouest-France, 2014 г.
