В Средние века катары, также известные как альбигентцы, представляли собой манихейское христианское движение, распространённое на юго‑западе Франции. Возникновение катаризма, вероятно, относится к середине XII века, когда папа усилил свою власть над всеми другими институтами. Считающие себя преемниками апостолов, катары создали собственную модель церкви с иерархией и таинствами. Римская церковь восприняла их как еретиков и начала активную борьбу.
Происхождение катаризма
Средневековые диссиденты, известные ныне как катары, не были возрождением древнего манихейства, а возникли в особом контексте послереформенных григорианских реформ, проводимых папством почти столетие. После укрепления папской власти над светским миром, папа стал во главе новой «милитарной» церкви, а вместе с ней и общества в целом. По мнению английского историка Роберта Мура, возникла «общество преследования», в котором еретики стали целевыми объектами.
Под разными названиями в разных регионах Запада (ткачи, патари, альбигентцы и др.) они называли себя просто «добрыми людьми» или «христианами». Их критика Римской церкви была тесно связана с социальными, политическими и культурными трансформациями X–XII веков.
Критика катарами излишков Католической церкви
Критика основывалась на моральных и духовных разногласиях: катары осуждали богатство папы, моральную распущенность священнослужителей и, по их мнению, недействительность католических таинств. Они считали себя истинными преемниками апостолов, стремясь восстановить церковную модель первых веков.
До полного уничтожения катаров в начале XIV века они сохраняли веру в двойственное деление мира на добрый (небесный) и злой (материальный) — учение, вытекающее из их толкования Евангелия от Иоанна, Откровения и посланий Павла.
Оппозиция катаров к католическим таинствам
В их трактате утверждалось существование двух миров: светлого, созданного Богом, и темного, порождённого Дьяволом, «богом этого мира». По их учению Дьявол ответственный за грех и материальное тело.
В начале XIII века в Италии катарские общины раскололись по вопросам происхождения зла, свободы воли и воплощения Христа.
Принцип добра и зла
Итальянская катарская община в Дезензано (около озера Гарда) сформулировала доктрину двойственности принципов — Добра и Зла, отвечающих за духовное и материальное творение. Эта идея, хотя и обвинялась католиками как дуализм, была лишь одной из многих течений в катарском движении.
Катары практиковали «утешение» — духовное крещение, символизирующее вступление в веру. Перед этим новообращённый проходил период новициата, изучая моральные заповеди (не убивать, не лгать, не воровать, воздерживаться от мяса, яиц и молочных продуктов, ежедневные молитвы и посты).
Организация катарской церкви
Иерархия состояла из епископов, диаконов и старейшин (или приорей). Каждый епископ руководил своей общиной автономно, не признавая высшей власти. Диаконы отвечали за общины «добрых людей», проводя ежемесячные исповеди (апарельман). Старейшины управляли мужскими общинами, а приоры — женскими.
К концу XII века движение было сосредоточено в трех епархиях: Альби, Тулуза и Каркассон. После крестового похода против альбигентцев (1209‑1229) появились новые епархии — Разес (в Пьеуссе) и Ажен, возникшие из расколов внутри общин.
Библиография
‑ История катаров, Мишель Рокебер. Tempus, 2002.
‑ Религия катаров, Мишель Рокебер. Tempus, 2009.
‑ Катаризм: диссидентские модели средневекового христианства (XII‑XIII вв.). PURE, 2009.
‑ Понимание трагедии катаров, Клод Лебедель. Ouest‑France, 2014.
