"зеркало князей «», если придерживаться определения, предложенного историком Эйнаром Маром Йонссоном, — это литературный жанр, соотносимый с политическим трактатом, появившимся в мире Каролингов в IX веке и появившимся в немецкой историографии в начале XIX века. 20 век, сначала с Альбертом Верминггофом, затем с Эрнстом Бузом. Эти произведения предназначались для князей, как указывает их название. Они состояли из сборников, представляющих собой совокупность моральных заповедей, которым должен был следовать суверен с целью наилучшего религиозного управления.
Средневековое «зеркало принцев»
В средние века, согласно «зеркала князьям только воля Божья должна была иметь преимущество в управлении, в осуществлении верховной власти. Самой яркой работой в этой области стало Speculum Regale. другими словами, Королевское зеркало , написанное в Норвегии и датируемое, вероятно, 1260 годом. , по словам историка Эйнара Мара Йонссона, который выделяет существование четырех видов «зеркал для князей ". Первый тип работ лишь перечисляет добродетели, которыми должен быть наделен государь, а также пороки, которых он должен избегать любой ценой. Это прежде всего моральные соображения. Второй использует примеры прославленных государей, чтобы определить что по сути является «идеальным государем», совершенным государем. Третий относится к произведениям, в которых описываются добродетели совершенного государя, стараясь применить их к конкретным и реальным ситуациям. Таким образом, мораль уже не просто выражена явно, но она. объясняется читателю.
Короче говоря, все стало понятно. Наконец, четвертый тип работ призван представлять собой более общее размышление о функции монарха и/или суверена, распространяющееся на осязаемые и реалистичные случаи. Йонссон показал, что эти различные типы произведений на самом деле представляют собой диахроническую эволюцию, прогресс и даже хронологическую точность жанра. Однако «зеркала для принцев » Средневековые тексты по большей части содержали лишь нравственные предписания и для тех, кто представлял размышления о князе и его деятельности, отсутствие идеологической суммы тогда бросалось в глаза. Лишь в XIV и XV веках этот жанр был перевернут, «революционизирован».
Гуманистическая «революция» гендера
Гуманиты, будь то из Италии или Северной Европы, с 15-го века и в течение 16-го века стали привилегированными советниками государей. Николя Макиавелли и Леонардо Бруни были очень характерными примерами этого явления. Они энергично служили интересам Флорентийской республики, объединяя канцелярию, но также и, прежде всего, предлагая «советы» для своих правителей, для «их»>принцепс .
Идеи эпохи Возрождения находили неожиданные отголоски вплоть до XVI века, особенно в «известных гуманистических убеждениях, утвердившихся в крайних проявлениях». прочность связи между хорошим образованием и хорошим правительством «, по мнению английского историка Квентина Скиннера, представителя кембриджской школы. Систематическое издание педагогических и политических трактатов тогда, в это время, сильно поощрялось, и мы находим показательные примеры этого, будь то в работе Об образовании испанца Хуана Луиса Вивеса, или в книге Хорошее образование мальчиков итальянец Якопо Садолето. Затем последовали другие важные и весьма вводные работы, в частности, прославленный Maître d'école. Роджер Ашам, Образование принца Гийома Буде и, прежде всего, Воспитание христианского принца Эразма. Следовательно, мы можем столкнуться с рядом трактатов, книг с политическими советами, которые, по словам Квентина Скиннера, «адресованы не только королям и принцам, но также придворным, дворянам, советникам и магистратам . »
В этом отношении самым известным примером остается Книга придворного Бальдассаре Кастильоне. «Зеркало принцев больше не довольствуется простым представлением своему читателю моральных заповедей. Отныне речь идет о предложении образования, которому должен следовать суверен, с точки зрения хорошего управления, «buon Governmento». ". В любом случае и, следовательно, это появление Разума Государства. – как литературный жанр – в начале XVI века, что изменило ситуацию. Таким образом, похоже, что переход происходит.
Роль государственного разума в жанре «зеркала князьям»
С тех пор религия отошла на второй план в размышлениях об осуществлении власти, управлении принцем и его непоколебимом суверенитете. Также вопросы, касающиеся причины состояния. , для сохранения per fas et nefas власти принцепсов характеризуются ли они стремлением к политическому утверждению и эмансипации, а не внутренним размышлением над религиозной практикой. Это больше, чем разрыв со средневековой традицией «зеркала князьям». », предлагать правителям заповеди, которые теперь носят чисто политический характер и лишены какого-либо религиозного и / или морального измерения. Мы также должны сравнить этот переход от религии к политике с появлением современного государства. Мораль тогда заменяется прагматизмом.
Более того, флорентиец Николя Макиавелли очень хорошо проиллюстрировал это явление в своем главном труде Государь . Конечно, макиавеллистский суверен должен быть онтологически наделен моральными добродетелями, если он хочет осуществлять свое правление. Тем не менее, он не должен колебаться, чтобы нарушить свою этику, если устойчивость и безопасность его государства находятся под угрозой или подрываются различными и разнообразными причинами. Более того, именно по этой причине папская власть поместила Принца по индексу в 1559 , год окончания Итальянских войн и подписание Договора Като-Камбрези. . Короче говоря, для Макиавелли, который хотел вызвать размышления у своего читателя, ничто не имело большего приоритета, чем государственный разум. Феликс Жильбер в работе, посвященной флорентийцу и его соотечественнику и другу Гишардену, сказал о нем, что он:«дал волю своей склонности к парадоксам […] он хотел, чтобы его сочинения имели практический эффект. Его цель состояла в том, чтобы научить власть предержащих тому, что он узнал о природе и механизме действия политики, и убедить их действовать в соответствии с его наукой . »
Целью этой короткой статьи было дать общий обзор истории литературного жанра «зеркало князьям». «, на полпути между средневековьем и началом современной эпохи. На протяжении веков, по мере структурирования и консолидации государств, проблемы, лежащие в основе вопросов, связанных с осуществлением власти, меняются и трансформируются. Затем, в течение нескольких столетий, мы переходим от религиозного и морального авторитета к практике по существу политического правительства. В этом явлению внесли свой вклад гуманизм и Возрождение.
Библиография
- ЙОНСОН Эйнар Мар, «Являются ли «Зеркала принцам» литературным жанром? », в Medieval, 51 (2006), с. 153–166.
- ЖИЛЬБЕР Феликс, Макиавелли и Гишарден. Политика и история Флоренции в XVI веке, Париж, Сеоль, 1996 г.
- БОРГНА Ромен, ФАДЖИОН Люсьен (реж.), «Принц» Фра Паоло. Политические практики и формации патрициата в Венеции в 17 веке, Экс-ан-Прованс, Университет Прованса, 2011 [развитие жанра «зеркала князьям», с. 115-118].
